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1，大學的第一句的翻譯
2，大學正確翻譯
3，墨子的大學原文和譯文謝謝
4，大學明德章

1，大學的第一句的翻譯

原文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯文：《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關愛人民，在于達到最高境界的善。

大學的第一句的翻譯

2，大學正確翻譯

大學（學問的最高境界）的根本原則，在于明白最好的道德，在于親愛百姓，在于停止于（達到）至善。知道達到的目標然后才有準則，有了準則然后才有內心寧靜，內心寧靜然后才能安適，安適然后才能思考，思考然后才能有收獲。萬物都有本末和輕重，事情都有開始和結束，知道做事的先與后，那就接近這個原則了。古代那些想在天下宣揚最好道德的人，都要先治理自己的國家；想要治理好自己國家的人，都要先和睦自己的家庭；想要和睦自己家庭的人，都要先修養自己的身心；想要修養自己身心的人，都要先使自己的內心端正；想要端正自己的內心的人，都要先是自己的心意誠實；想要使自己的心意誠實的人，都要先得到他的知識；想要得到得到知識在于分析了解事物，——費時間，不想翻譯了

大學正確翻譯

3，墨子的大學原文和譯文謝謝

原文：　　大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。　　所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

墨子也寫過《大學》？？知道的貼出來，我也學習下。

《大學》是儒家經典著作，非墨子作品。

天,墨子的<>都不是自己寫的,那里有<>??

墨子的大學原文和譯文謝謝

4，大學明德章

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本；此謂知之至也。

原文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。翻譯：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠有堅定的志向；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠達到最完善的境界。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。譯文：“大學”的道理，在于讓人們的美德得以表明，在于讓天下之人推陳出新，在于讓人們提高境界。明白所應達到的思想境界，然后才可以確定志向，有了確定的志向，才內心寧靜，內心寧靜后才能泰然處世，泰然處世之后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳之后才能達到更高的思想境界。世上萬物都有根本和末梢，天下萬物也有結局與開始，能夠明白他們的先后順序，那樣，就能夠接近《大學》的道理了。古時候，要想使美德表明于天下的人，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，先要整治好他的家庭；想要整治好自己的家庭的人，先要提高自己的品德修養；想要提高自己的品德修養的人，先要端正自己的內心，想要端正自己的內心，先要他自己意念誠實；想要自己意念誠實，先要認識明確；而達到認識明確的方法就在于推就事物的真理。唯有推究事物的真理，才能做到認識明確；只有做到認識明確，才能意念誠實；只有意念誠實，才能心思端正；只有心思端正，才能提高自己的品德修養；只有提高了自己的品德修養，才能整治好家族；只有整治好家族，才能治理好國家；只有治理好國家，才可以使天下太平。從天子開始，一直到普通的平民百姓，必須都要把修養好自身的品德作為處世的根本。一個人，如果他自己的品德修養這個根本之處敗壞了，卻想做到家齊、國治、天下平，那是不可能實現的。如同應該重視的反而輕視，應該輕視的反而重視，本末倒置，這樣的事情是根本不會有的。擴展資料：“大學之道”是儒學經典《大學》開篇第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為 “四書”之首。朱熹又認為收在《禮記》中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對 “經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。參考資料：搜狗百科-大學之道