中華文化的精髓是什么，你覺(jué)的中國(guó)魂的精髓是什么簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)自己的想法

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-18 22:23:45 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，你覺(jué)的中國(guó)魂的精髓是什么簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)自己的想法
2，誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓嗎
3，中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵
4，變則通痛則達(dá)達(dá)則兼濟(jì)天下這是什么意思

1，你覺(jué)的中國(guó)魂的精髓是什么簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)自己的想法

中庸以不變應(yīng)萬(wàn)變

立堅(jiān)實(shí)骨體,求雄媚書(shū)風(fēng).究字內(nèi)精微,求字外磅礴.臻神明變化,與生命爛漫.兼收并蓄,以成其高,博采眾長(zhǎng),以成其廣.一反初唐書(shū)風(fēng),化瘦硬為豐腴雄渾,結(jié)體寬博氣勢(shì)恢宏,骨力遒勁而氣概凜然.顏的楷書(shū),反映出一種盛世風(fēng)貌,氣宇軒昂；而他的行草,使宋代米芾也心儀斯書(shū).情溶于藝,藝才生魂,歷史上大凡優(yōu)秀的藝術(shù),均不違背此一準(zhǔn)則.

五大技術(shù)

你覺(jué)的中國(guó)魂的精髓是什么簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)自己的想法

2，誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓嗎

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中的體現(xiàn)。中國(guó)文化的精髓可以概括為君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛(ài)國(guó)主義以及人道主義精神、天圓地方，天人合一等,它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的寶貴資源。

是的再看看別人怎么說(shuō)的。

需要誠(chéng)信的原因：只有誠(chéng)信的人在社會(huì)上才能被人尊敬，結(jié)交好朋友。只有講誠(chéng)信的人在社會(huì)生活中發(fā)展，才能有長(zhǎng)期合作的伙伴，共謀發(fā)展。誠(chéng)信是一個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，把它拆開(kāi)來(lái)講，誠(chéng)就是誠(chéng)實(shí)的意思，信就是信用的意思。

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓嗎

3，中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵

　　中國(guó)結(jié)由于年代久遠(yuǎn)，其歷史貫穿于人類史始終，漫長(zhǎng)的文化沉淀使得中國(guó)結(jié) 滲透著中華民族特有的，純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊(yùn)?！袄K”與“神”諧音，中國(guó)文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。據(jù)文字記載：“ 女?huà)z引繩在泥中，舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍，中國(guó)人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時(shí)代，是用繩結(jié)的變化來(lái)體現(xiàn)的。“結(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧，充滿情感的字眼，無(wú)論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同心，“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉 ”諧音，“吉” 有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。“吉” 就是人類永恒的追求主題，“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，流傳至今。　　中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié) 、雙錢(qián)結(jié)等，體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個(gè)“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”，寓意一對(duì)相愛(ài)的人永遠(yuǎn)相隨相依，永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”，引申為稱心如意，萬(wàn)事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在劍柄上裝飾一個(gè)“法輪結(jié)”，有如輪黑心行，棄惡揚(yáng)善之意。　　在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，“蝴”與“福”諧音，寓意福在眼前，福運(yùn)迭至。大年三十晚上，長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢(qián)作為壓歲錢(qián)，以求孩子“長(zhǎng)命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長(zhǎng)命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛(ài)方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方，萬(wàn)千情愛(ài)，綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩(shī)有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩(shī)人林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩(shī)句。一為相思，一為別情，都是借 “結(jié)”來(lái)表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值，歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫(xiě)?？v觀中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。　　《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于結(jié)的詩(shī)句有：親結(jié)其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí) ，母親一面與其扎結(jié)可，一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫(xiě)到：心圭結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋，作者用“圭而不解”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。古漢詩(shī)中亦有：著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能離別此。其中用“結(jié)不解”和膠漆相融來(lái)形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫(xiě)道：夢(mèng)君結(jié)同心，比翼游北林。　　唐代是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在此期間，詩(shī)詞等文學(xué)作品對(duì)結(jié) 的承頌也成為突出。唐朝著名詩(shī)人孟郊的《結(jié)愛(ài)》，當(dāng)屬這方面的代表之作：心心復(fù)心心，結(jié)愛(ài)務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月。　　結(jié)字，把我們同祖先思緒相連；結(jié)字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵

4，變則通痛則達(dá)達(dá)則兼濟(jì)天下這是什么意思

意思是：事情發(fā)展到了盡頭、遇到了問(wèn)題要試圖改變；改變了問(wèn)題就容易解決，就能通達(dá)；當(dāng)你通達(dá)了后得志時(shí)就多幫幫別人。窮則變，變則通，通則久：出自《周易·系辭下》。達(dá)則兼濟(jì)天下：語(yǔ)出《孟子》：“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”。解釋：這句話正是我國(guó)古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。其意思是指事物在時(shí)間里是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化的。不過(guò)，更樸實(shí)的中國(guó)老百姓從這句話中，摘出了兩個(gè)字，表達(dá)了更為實(shí)用主義的意思。那便是“變”和“通”二字，合起來(lái)，即為“變通”。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鉆牛角，而應(yīng)該懂得通融、屈伸。思想史上流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。擴(kuò)展資料《周易·系辭·下》原文：八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趨時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。白話譯文：八卦之中，乾坤相對(duì)，震與巽相對(duì)，離與坎相對(duì)，兌與艮相對(duì)，八卦對(duì)待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應(yīng)事實(shí)的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽(yáng)兩爻，遞相推移，宇宙間的千變?nèi)f化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辭，分別指出吉兇的征兆，于是人間所有的動(dòng)作營(yíng)為，和趨吉避兇的道理，都在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于動(dòng)作營(yíng)為的結(jié)果。陰陽(yáng)兩爻，是設(shè)立卦象以推演宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時(shí)機(jī)的變化的。時(shí)機(jī)雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險(xiǎn)時(shí)，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦復(fù)如此，皆以“守正”為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬(wàn)物。日月的道理，以正而光明，普照萬(wàn)物，都公正無(wú)私，使萬(wàn)物各遂其生，各得其所。天下一切的動(dòng)作營(yíng)為，都是歸于端正專一，精誠(chéng)無(wú)欲，才能有成就。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是順應(yīng)乾道而開(kāi)務(wù)成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡(jiǎn)易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡(jiǎn)易的理則而作的。卦象的設(shè)立，亦是仿乾坤簡(jiǎn)易的形跡而設(shè)立的。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。進(jìn)而裁制機(jī)宜，導(dǎo)致功業(yè)的成就，就表現(xiàn)于聰智的變化。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛(ài)物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。天地之大德，在于使萬(wàn)物生生不息，圣人之大寶，在于有崇高地位。如何守著職位呢？那就要靠仁愛(ài)的道德了。如何招致人群呢？那就要有財(cái)物。調(diào)理財(cái)務(wù)，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是道義所應(yīng)做的。參考資料：搜狗百科-系辭參考資料：搜狗百科-窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

這是兩句話，有人將其拼接在一起了。分別解釋如下：1、窮則變，變則通，通則久。出自《周易·系辭下》。這句是說(shuō)，事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。這句話正是我國(guó)古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。其意思是指事物在時(shí)間里是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化的。不過(guò)，更樸實(shí)的中國(guó)老百姓從這句話中，摘出了兩個(gè)字，表達(dá)了更為實(shí)用主義的意思。那便是“變”和“通”二字，合起來(lái)，即為“變通”。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鉆牛角，而應(yīng)該懂得通融、屈伸。2、達(dá)則兼善天下，語(yǔ)出《孟子》：“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”。思想史上流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。

這句話上半句改編自《周易》，原句“窮則變,變則通,通則久“，后半句來(lái)自《孟子》，原句“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”。兩句話合起來(lái)的意思是：事情發(fā)展到了盡頭、遇到了問(wèn)題要試圖改變；改變了問(wèn)題就容易解決，就能通達(dá)；當(dāng)你通達(dá)了后得志時(shí)就多幫幫別人。

孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其中含有“無(wú)道則隱”或“獨(dú)善其身”的消極因素，主要是從個(gè)人方面來(lái)說(shuō)的，更多的是強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的得失與仕途的關(guān)系，陳述的是因個(gè)人的窮達(dá)，而放棄對(duì)天下的責(zé)任（ “無(wú)道則隱”或“窮則獨(dú)善其身”）。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子·盡心上》，原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣”。【原文】孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂（3）；人不知，亦囂囂?！?曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己①焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?【注釋】 ①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指游說(shuō)。囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。【名言故事】：孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)各國(guó)的君主嗎？我告訴你游說(shuō)的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。” 宋勾踐問(wèn)：“怎樣才能做到安詳自得呢？” 孟子說(shuō)：“尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下?！?/section>