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1，昔者龍逢斬比干剖是什么句式

被動龍逢被斬，比干被剖

可以說是倒裝"斬龍逢,剖比干"

出自莊子往昔龍逢被斬，比干被剖心，萇弘被施以胞刑，伍子胥被沉入江中

昔者龍逢斬比干剖是什么句式

2，故槐里令朱云上書求見的翻譯謝謝

曾做過槐里縣令的朱云，上書求見皇帝。在公卿面前，朱云對成帝說：“現(xiàn)今朝廷大臣，上不能匡扶主上，下不能有益于人民，都是些白占著官位領取俸祿而不干事的人，正如孔子所說：卑鄙的人不可讓他侍奉君王，他們害怕失去官位，會無所不為。我請求陛下賜給我尚方斬馬劍，斬斷一個佞臣的頭顱，以警告其他人！”成帝問：“誰是佞臣？”朱云回答說：“安昌侯張禹！”成帝大怒，說：“小小官員在下，竟敢誹謗國家重臣，公然在朝廷之上侮辱帝師。處以死罪，決不寬恕！”御史將朱云逮下，朱云緊抓住宮殿欄桿，欄桿被他拉斷，他大呼說：“我能夠追隨龍逄、比干，游于地下，心滿意足了！卻不知圣明的漢王朝將會有什么下場！”御史挾持著朱云押下殿去。當時左將軍辛慶忌脫下官帽，解下印信綬帶，伏在殿下叩頭說：“朱云這個臣子，一向以狂癲耿直聞名于世，假使他的話說的對，不可以殺他；即使他的話說的不對，也本該寬容他。我敢以死請求陛下！”辛慶忌叩頭流血，成帝怒意稍解，殺朱云之事遂作罷。后來，當要修理宮殿欄桿時，成帝說：“不要變動！就原樣補合一下，我要用它來表彰直臣！”

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3，明珠暗投的典故

意思是把閃閃發(fā)光的珍珠和寶玉偷偷地投到路上行人的面前，行人看到無不愣住，誰也不敢隨便上前去拿。后專指把閃閃發(fā)光的珍珠投到黑暗的地方。比喻貴重物品落到不識貨的人手里，也比喻有才能的人沒有得到重視或好人誤投了昏君。典源《史記》卷八十三《鄒陽列傳》臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離詭，而為萬乘器者。何則？以左右先為之容也。故無因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。

【釋義】這個成語的原意是指把發(fā)著亮光的珍貴寶珠暗地里扔到路上，行人見了因不知何物而不敢去揀。【用法】常用來比喻貴重的東西讓不識貨的人得到。有時也形容有才華的人得不到重用。【出處】這則成語出自《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以投入于道路，人無不按劍相眄者，何則？無因而至前也。”“明珠暗投”即由此演變而來。【成語故事】漢景帝即位時，沒有立下太子。他的弟弟梁孝王很希望自己有一天能登上皇位，因而常和羊勝、公孫詭等親信秘密策劃，以圖謀反。梁孝王有個很有才德的門客叫鄒陽，他得知這件事后，便勸說梁孝王不要惹出禍來。羊勝、公孫詭很害怕，便唆使梁孝王將鄒陽投入獄中。鄒陽在獄中寫了封信給梁孝王，他在信中引用了眾多事例來說明忠臣蒙受冤屈的事很多，自己只是其中的一例而已。他在信中說：“我聽說世上最稀有的寶物是明月珠和夜光璧。要是暗中將它們?nèi)釉诼飞希藗儠粗鴦Γ敝劭此桓胰ツ谩?a href="/tag/585304.html" target="_blank" class="infotextkey">為什么呢？這是由于誰也不知它突然出現(xiàn)的原因。”梁孝王明白了其中的含義，立即下令放了他。很快，大臣愛盎勸說景帝立了太子。梁孝王一氣之下，派人將愛盎殺死。景帝知道是梁孝王干的，讓他交出主謀。梁孝王沒有辦法，只好命令羊勝、公孫詭自殺。但景帝并不罷休。最后梁孝王請鄒陽去景帝那兒替自己說情，才算了結此事。

明珠暗投的典故

4，蘇洵諫論譯文

《諫論》今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越此，謂之勇，不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。又告之曰：“跳而越者予千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則人豈有勇怯哉?要在以勢驅之耳。現(xiàn)在有三個人：一個勇敢，一個一半勇敢一半怯懦。有人同他們一道走到深谷邊，并且告訴他們說：“能夠跳起跨越這深谷的，就是勇者；不能跨越的就是怯懦。”那個勇敢的人以怯懦為恥，一定會跨過深谷；那一半勇敢一半怯懦的人就不能。又告訴他們說：“能夠跳過去的，給他千兩銀子；不能跳過去就不給。”那個一半勇敢一半怯懦的人追逐金錢利益，也一定能跳過去；那個怯懦的人還是不能過去。一會兒，回頭看見一只兇猛的老虎向他逼來，這個怯懦的人還不等別人告訴他就立即跳起，像走寬闊平坦大道一樣跨過了深谷。那么，人難道有勇敢、怯懦的區(qū)分么？關鍵是因形勢驅使他們罷了。

古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術何如耳。然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經(jīng)者也。吾之說，參乎權而歸乎經(jīng)者也。如得其術，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術，則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？然則奚術而可？曰：機智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士，以機智勇辯濟其詐，吾欲諫者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效。周衰，游說熾于列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而従者百一，說而従者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。說之術可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)疲嘌嘀杏腥眨悔w卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣，此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦，此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦；鄒陽以愛幸悅長君，而樂王釋，此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范睢以無王恥秦，而昭王長跪請教；酈生以助秦凌漢，而沛公輟洗聽計，此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。五者，相傾險诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣言必従，理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為諫法。