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1，吐爾基山遼墓的簡介

吐爾基山遼墓，是一座未被盜掘的千年古墓。墓葬位于內蒙古通遼市科爾沁左翼后旗吐爾基山東南麓的山坡上，南距山水吐爾基山水庫行政村約1公里，西南面有吐爾基山紅領巾水庫，西北有哲里木盟采石礦。歷史上科爾沁左翼后旗地屬遼代烏州，《遼史·地理志》稱“本烏丸之地，東胡之種也。遼北大王撥剌占為牧，建城，后官收?！蹦乖崤既话l現于吐爾基山采石礦的采石過程中。時代：遼發掘單位：內蒙古自治區文物考古研究所

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2，龍崗子遼陵究竟在什么地方

龍崗子遼陵位于北鎮古城西北六公里的富屯鄉龍崗子村融歷史文化和自然風光于一體是游人尋古探幽參觀游覽的絕佳去處.龍崗子遼墓群簡介:在北鎮市區西北5公里處。醫巫閭山從古代起就是幽州的鎮山。隋代封四大鎮山，以此為北鎮。唐代為五鎮之一。南北綿亙45公里，周圍約120公里。主峰望海山海拔867米，在東北三大名山中最負盛名。遼、金以來，在山上修筑了很多建筑物，皆廢。現存建筑多為清代所重建，著名的風景區在觀音閣一帶。并有碑碣和摩崖題字甚多。山中有遼東丹王讀書處“望海堂”和他死后埋葬的顯陵，遼景宗的乾陵，以及遼世宗和天祚帝的陵墓等，龍崗一帶還有陪葬墓冢。

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3，遼代的墓的特征什么

遼墓按地域可分為兩個區域。北區包括長城兩側及長城以北地區；南區包括北京市和河北省的長城以南、易水和白溝河以北地區及山西省北部。北區以契丹族墓葬為多，大致分作三期。早期為遼景宗以前，這時以方形墓為主，流行斜坡墓道，常隨葬成組的實用馬具和兵器，有高雞冠耳或矮身橫梁式的雞冠壺。壁畫多在墓門外側和耳室、甬道內，內容為人物肖像及男女侍者。棺外常雕刻或描繪四神圖像或游牧圖等。多大型多室貴族墓。典型墓例有赤峰大營子的遼駙馬墓。中期包括圣宗、興宗兩朝。以圓型墓為主，有少量方形墓，流行階梯墓道。隨葬的馬具開始明器化（見明器），有扁身環梁和雙穿的雞冠壺。貴族墓中出現在尸體上罩金、銀、銅絲網絡和面具的葬俗。壁畫一般在墓道、耳室和前室中。一些墓中出現仿木構磚雕和門窗、家具磚雕。棺壁繪游牧景色。較多出現中小型墓為本期一個特點。典型墓例有圣宗永慶陵（見遼慶陵）和遼陳國公主墓。晚期從道宗朝到遼亡。大量流行多角形墓，并存方形小墓、圓形墓和少量畫像石墓。本期出現明顯漢化跡象，隨葬品中馬具和兵器基本消失，雞冠壺也漸次消失；大量流行三彩器和從南方輸入的影青瓷器。墓內各室均有彩畫，多伎樂、宴飲場面，以及山石花鳥和孝行圖。多火葬墓，用石棺盛放骨灰，有的在棺外刻梵文經咒。墓中仿木構磚雕流行。典型墓例有道宗永福陵和內蒙古察右前旗豪欠營子遼墓。南區以漢人墓為主，既缺少契丹族墓特色，也與北宋墓不同，帶有不少唐墓遺風。多圓形和方形墓。以1054年為界分為兩期：前期大型墓居多，以彩繪壁畫為主要裝飾，一般是簡單的人物故事畫。后期以小型火葬墓為多，磚雕裝飾增加，常表現家居生活和出行場面，布局頗有規律。

遼代墓葬﹐具有契丹族的特色。墓室除方形的以外﹐還流行圓形的。一般多為單室墓﹐但身份較高的貴族墓也有設前後兩室的。赤峰的遼駙馬墓和北京的齊王趙德鈞墓﹐都有前﹑中﹑後3室﹐并多設耳室﹐顯示了“多室”的特點。墓室內有時有簡單的仿木建筑的結構﹐并施彩畫。葬具除木棺外﹐盛行石棺。有的墓在石棺內繪氈帳住地和放牧的情形﹐反映了契丹族的游牧生活。遼代晚期開始出現平面呈八角形或六角形的墓室。這個時期受北宋墓的影響較多。特別是漢人的墓﹐有的在仿木結構的磚室中飾磚雕的桌椅﹐有的則在壁畫中繪“開芳宴”和孝悌故事圖等﹐與北宋墓相似。　　遼代貴族墓中的隨葬品﹐除了金銀器﹑陶瓷器及鐵器等各種生活用具以外﹐以大量的馬具﹑盔甲﹑各種武器以及金屬面具和銅絲手足套等物為特點。陶瓷器中的雞冠壺﹐亦為遼墓中所特有(見彩圖白釉雞冠壺顯示圖片)。到了中期﹐馬具和兵器逐漸減少﹐雞冠壺的形態亦由皮囊狀演變為提梁式的圈足器。晚期遼墓一般已不用兵器隨葬﹐馬具也大為簡化﹐而雞冠壺則告消失。大約從早期的後半開始﹐遼墓中往往有漢文或契丹文的石墓志﹐形狀與唐宋的相似。

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4，遼代貴族的陪葬方式

契丹早中期葬式為樹葬加火葬樹葬加火葬是契丹建國前葬俗的主流。樹葬是源于原始民族普遍流行的天葬。即將死者尸體置于深山或者郊野的大樹上，任其腐化。契丹族的天葬在《北史·契丹傳》、《契丹國志》中均有記載，而且逐漸和火葬相結合。契丹先民“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于樹上，經三年后，乃收其骨而焚之?！薄杜f唐書·契丹傳》中不僅有相同的記載，而且記道：“子孫死，父母晨夕哭之；父母死，子孫不哭?！狈从沉嗽缙谄醯べF少賤老的習俗。這種古老的葬式可歸結為火葬，但又不同于以后直接焚尸的火葬。是古老天葬的一大進步，即不是將尸體放在野外永遠不管。這種葬俗在民間一直延續到南宋末年。樓鑰奉使金朝路過契丹地區，曾見契丹置尸木上，并記到：“道中有一曬尸棚，其俗，行有死者，不理，立四木高丈余，為棚其上，以荊棘覆其尸，以防鴟梟狗鼠之害，立一碑以記其姓名年月?！保氰€《玫瑰集·北行日記》）。焚尸火葬在僧人和平民間盛行，后又逐漸演變成焚尸土葬。中后期為火葬加土葬火葬加土葬是契丹與漢族交往增多而使葬俗引起的變化。隨著遼朝經濟、文化的不斷進步，契丹的葬式逐步由天葬、火葬向土葬過渡。特別是遼朝晚期，是契丹墓葬構筑史上的“繁榮”時期。不僅形制多樣，而且磚、木、石混合的仿木結構大量用于墓室建造，普遍出現斗拱，室內裝飾已變成了墓主人生前生活的縮影。早期由于經濟原因，契丹平民死后經火化，只是將骨灰盛于陶罐、小石棺內了事，甚至還有多人用一個骨灰罐的。在遼上京地區曾發現有契丹族大量的火葬墓，其中就有“氈帳式”陶質骨灰罐和瓷質骨灰罐，有的還有鹿、魚等紋飾，反映了契丹族游牧、漁獵的生活習慣。在平泉縣發現的小型石棺則呈“屋頂式”，反映了契丹中后期居住環境的漢化情況。小石棺有長方形、正方形等形制。在遼代的木制骨灰匣中，既有正方形的，也有長方形的，還有無底的。至遼圣宗時期，契丹人還不使用棺材。因宋使章瀕于天圣（1023--1032年）中死于遼境，無有棺材，“輿至范陽方就殮”，自此后，遼人才造數口棺材，“各使入境，則載以同行”（沈括《夢溪筆談》）。契丹墓坑形制有土坑豎穴墓、土坑火葬墓、石棺墓等。墓室有單室、雙室、多室等。除土坑墓外，還有磚室墓和石砌墓。即有單人墓，又有雙人墓，還有多人合葬墓，后者多是為主殉葬或僧侶的合葬墓。平泉縣臺頭山鄉小吉溝村70年代末發現的遼墓就是一座多室墓，包括一個主室和兩個耳室。平泉馬盂山地區發現的13座遼墓中，既有單室墓，又有多室墓。既有圓形的，又有八角形的。而遼圣宗的陵墓有前、中、后三個正室，四個側室，以后室為主。大多數遼墓都砌有尸床，這是契丹族獨有的葬法。即將木棺或石棺作為葬具放于尸床上?；实酆痛筚F族尸床上還罩有小木帳，有的還懸垂帷幔。有的棺前還有供桌。隨著經濟條件的改善及與中原漢族農耕文化的融合，后期的墓葬，特別是貴族則多采取土葬方式，而且陵墓建筑講究，陪葬品亦多。帝陵和大貴族墓更為奢侈。遼墓陪葬品多為金銀飾品、生產生活用品。值得一提的是，遼瓷是重要的陪葬品，特別是遼代典型器物雞冠壺，出土較多。出土的契丹馬具也為數不少。契丹墓葬的形制契丹墓葬不留墳頭，是故至今仍有許多墓葬不為人們所知。契丹皇帝和大貴族的陵寢，需按照堪輿之術，選“背山、面水、向陽”的風水寶地，鑿山為殿而葬之。砌穹隆頂和彩繪壁畫是契丹墓的典型特征。穹隆頂及墓室均為青磚或石塊壘砌。后期墓制多演變成長條形，也曾發現過六角形和八角形的墓葬。有條件的墓室地面還用青磚或條石錯縫鋪就。棺為石棺或木棺。較大型墓葬還有墓道和墓門。多數契丹墓葬內都有墓志一盒，以記死者生卒年月、埋葬時間和地點、族屬、家庭成員、功績等。帝陵地面有神道，神道帝還建有祭殿、享堂和膳房。排列有石羊、石虎、狻猊、麒麟、石人等石刻。關于壁畫，多繪祥云、飛鶴、蓮花于穹隆頂。墓壁則多繪主人生前生活場景，如出行、畜牧、狩獵、烹飪、飲宴活動及侍仆、花卉、吉祥圖案等?；实奂百F族墓墓壁因用柏木“裝修”，壁面平整，工匠們就在用白灰粉刷過的壁上創作。而一般的墓葬則是將墓壁用草泥抹平，然后在抹一層白灰，干后再在上面作畫。由于契丹墓壁畫用金屬顏料繪制，非經破壞，若干年后仍光彩奪目、栩栩如生。個別的貴族墓棺材和覆尸小帳上也繪有壁畫。因為遼代繪畫作品傳世甚少，其壁畫是我們了解其繪畫藝術的重要渠道。葬于平泉縣蒙合烏蘇鄉八王溝的遼大長公主墓在被盜后仍殘存三幅壁畫，在其周圍還發現了四個被盜的多室壁畫墓。契丹貴族墓葬的石棺還要進行雕刻，一般為抽象化的青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖，棺前刻門吏，棺蓋亦刻牡丹、飛鳳等各種美麗的花紋。契丹墓中還有葬木俑的習俗。這種葬式僧侶居多。木俑一般用柏木按死者生前的容貌雕刻。有的用一塊木頭雕成，有的用幾塊木頭雕成。頭、軀干、四肢各關節用木榫連接，所以很多部位是活的，甚至可將木俑做成不同的姿勢，或坐或臥，或四肢屈伸。有的還在頭、軀干部位鑿出長方形槽，放入死者相應部位的骨骼或骨灰，以示埋葬的死者真身。而木俑又代替了骨灰匣。木俑還要著合體的衣飾。契丹族篤信佛教，因此貴族中也有用木俑、石俑作陪葬的。契丹族有“燒飯”的習俗。還源于古代靈魂不死的觀念。死者葬后，每逢朔、望、節辰、忌日等，有焚燒酒食，祭祀亡靈的儀式，名曰“燒飯”。此俗由契丹族創建，女真、蒙古等族沿襲?！短斖⑹聦崱肪驮浗稹⒃獣r；“嘗見女真貴人初亡之時，其親戚、部曲、奴婢設牲牢、酒饌以為祭奠，名曰燒飯?！爆F平泉一帶城鄉居民中仍普遍存在。甚至還發展成了每逢年、節，在十字路口焚燒白酒、點心、水果、紙錢，遙祭亡故親人的習俗。