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1，壽星為何稱之為南極老人

神話的大千世界51：南極老人和他的拐杖壽星和他的坐騎在我國，對于星星的崇拜也是民間信仰的一種極為重要的形式。在我國各民族的信仰傳承經驗之中，自古以來就有“地上有多少人，天上就有多少星星”的說法，每降生一個人口，天上就會多添一顆星；每故去一個人，天下就會有一顆星星隕落。這種人星混同，人星相應的感知，在民間具有普遍性。隨著社會的發展，民間又把天上眾星體的大小之分、亮度強弱與人的間生老病死、貧富貴賤、吉兇禍福對應相聯，將人間的天災人禍、國家命運和個人際遇與星辰的運行緊密相連。于是，星命之說流行不久十分的久遠，而且影響十分廣泛，至今仍有不小的影響力。除了“北斗七星”之外，民間普遍信仰的福、祿、壽三星也是星神崇拜的主要內容。而在這三星中，又以壽星最為突出。在《西游記》中，也將這三星寫了出去，但壽星后來又再次出場，他的那頭鹿也到人間禍害一方。在第七十九回中，他膝下的白鹿偷了他的蟠龍拐杖下凡到比丘國作怪，最終被南極老人收回。南極老人，又稱壽星、老壽星，是民間信仰中的長壽之神。《史記·封禪書》中的“壽星祠”注：“壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以折福壽。”從先秦起就對南極老人星進行祀奉。當時的人們認為，南極老人星是掌握國運之長短興衰的，所以特別重視。秦始皇統一天下后，專門在咸陽附近的杜縣修建了壽星祠。《史記·天官書》又載：“西宮狼比地（星宿區域名）有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。”意思是說，在西宮狼比的星區，有顆很大的星星叫做南極老人星。如果能見到這顆星星，國家就會長治久安；如果見不到的話，就會有兵亂產生。這個說法，和《封禪書》是一致的，它體現了遠古時期人們對南極老人星的尊奉，是我們民族對壽星崇拜的最初形態。南極老人星到了東漢，南極老人星的職能又是進一步放大，人們還把他視作人間壽命長短之神。所以人們把祭祀與敬老活動結合起來，這是漢民族信仰民間化的體現。后來，歷朝歷代都把祭祀壽星列入國家祀典之中，直到明太祖朱元璋洪武三年（公元1370年）才停止了這種大規模的國祀活動。以后的壽星由直觀逐漸抽象化為求吉的目標，后又加以偶像化，脫離了星星本身，而成為一個仙人的名稱。民間所繪的壽星畫像，是一個慈祥可親的白發老人，長長的頭，高高的腦門，左手托著一個大壽桃，右手柱一根彎彎曲曲的拐杖。這是民間想象出來的一個長壽之神的形象，表現了人們渴望消災延壽的美好愿望。壽星手中的拐杖，又稱蟠龍杖或鹿杖，壽星的身邊，還常有一只大白鹿跟隨。《西游記》中的壽星正是這樣一副模樣。壽星的拐杖也是很有來頭的，并且歷史十分的久遠。據《后漢書》記載：“仲秋之月，縣道皆按戶比民，年始七十者，授之以玉杖，鋪之麋粥。八十、九十，禮有加。賜玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩鳥，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于都南郊老人廟。”至于拐杖的開關，《桯史》中說，凡壽星之杖一定要高過人頭，而且還要有詰曲奇象。如果拐杖直而短，僅有半身那么高，則是不祥之物。因此，后來老人們的拐杖，都是彎彎曲曲高過人頭的。清人黃斐默在《集說詮真》一書中對民間的壽星崇拜提出了批判，他說“壽星之祠，始見于秦代，漢唐以降，仍沿其謬，至明洪武三年罷其祠，誠以其祀為妄耳。至星之或現或隱，乃諸星纏次之常律，非彼所能自主。見則壽昌，而兆千齡，此乃術士之妄說，以欺不諳天文者也。今俗敬壽星者，莫不供一白發老翁像，稱之曰老壽星，焚香燃燭，頂禮叩拜，求賜延壽。雖禱之無靈，終不自悟，良可概也。”黃斐默這樣的說法當然有其一定的道理，但民間的壽星崇拜，也不過是民眾想祈求長壽的一種良好的愿望罷了，不必對此過多的苛責。人們對壽星的崇拜一直延續至今，直至今日，民間對壽星的崇拜仍是十分的狂熱，可謂根深蒂固，經久不衰。不過現在的人雖然也會張貼壽星畫像，但大多數人只是把他作為一種良好的祝愿，或者只是說一種民間的形式而已。至于祈禱保佑、頂禮膜拜，甚至于燃燭燒香，那就比較罕見了。壽星的年畫

壽星為何稱之為南極老人

2，壽星為何稱之為南極老人

神話的大千世界51：南極老人和他的拐杖壽星和他的坐騎在我國，對于星星的崇拜也是民間信仰的一種極為重要的形式。在我國各民族的信仰傳承經驗之中，自古以來就有“地上有多少人，天上就有多少星星”的說法，每降生一個人口，天上就會多添一顆星；每故去一個人，天下就會有一顆星星隕落。這種人星混同，人星相應的感知，在民間具有普遍性。隨著社會的發展，民間又把天上眾星體的大小之分、亮度強弱與人的間生老病死、貧富貴賤、吉兇禍福對應相聯，將人間的天災人禍、國家命運和個人際遇與星辰的運行緊密相連。于是，星命之說流行不久十分的久遠，而且影響十分廣泛，至今仍有不小的影響力。除了“北斗七星”之外，民間普遍信仰的福、祿、壽三星也是星神崇拜的主要內容。而在這三星中，又以壽星最為突出。在《西游記》中，也將這三星寫了出去，但壽星后來又再次出場，他的那頭鹿也到人間禍害一方。在第七十九回中，他膝下的白鹿偷了他的蟠龍拐杖下凡到比丘國作怪，最終被南極老人收回。南極老人，又稱壽星、老壽星，是民間信仰中的長壽之神。《史記·封禪書》中的“壽星祠”注：“壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以折福壽。”從先秦起就對南極老人星進行祀奉。當時的人們認為，南極老人星是掌握國運之長短興衰的，所以特別重視。秦始皇統一天下后，專門在咸陽附近的杜縣修建了壽星祠。《史記·天官書》又載：“西宮狼比地（星宿區域名）有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。”意思是說，在西宮狼比的星區，有顆很大的星星叫做南極老人星。如果能見到這顆星星，國家就會長治久安；如果見不到的話，就會有兵亂產生。這個說法，和《封禪書》是一致的，它體現了遠古時期人們對南極老人星的尊奉，是我們民族對壽星崇拜的最初形態。南極老人星到了東漢，南極老人星的職能又是進一步放大，人們還把他視作人間壽命長短之神。所以人們把祭祀與敬老活動結合起來，這是漢民族信仰民間化的體現。后來，歷朝歷代都把祭祀壽星列入國家祀典之中，直到明太祖朱元璋洪武三年（公元1370年）才停止了這種大規模的國祀活動。以后的壽星由直觀逐漸抽象化為求吉的目標，后又加以偶像化，脫離了星星本身，而成為一個仙人的名稱。民間所繪的壽星畫像，是一個慈祥可親的白發老人，長長的頭，高高的腦門，左手托著一個大壽桃，右手柱一根彎彎曲曲的拐杖。這是民間想象出來的一個長壽之神的形象，表現了人們渴望消災延壽的美好愿望。壽星手中的拐杖，又稱蟠龍杖或鹿杖，壽星的身邊，還常有一只大白鹿跟隨。《西游記》中的壽星正是這樣一副模樣。壽星的拐杖也是很有來頭的，并且歷史十分的久遠。據《后漢書》記載：“仲秋之月，縣道皆按戶比民，年始七十者，授之以玉杖，鋪之麋粥。八十、九十，禮有加。賜玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩鳥，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于都南郊老人廟。”至于拐杖的開關，《?H史》中說，凡壽星之杖一定要高過人頭，而且還要有詰曲奇象。如果拐杖直而短，僅有半身那么高，則是不祥之物。因此，后來老人們的拐杖，都是彎彎曲曲高過人頭的。清人黃斐默在《集說詮真》一書中對民間的壽星崇拜提出了批判，他說“壽星之祠，始見于秦代，漢唐以降，仍沿其謬，至明洪武三年罷其祠，誠以其祀為妄耳。至星之或現或隱，乃諸星纏次之常律，非彼所能自主。見則壽昌，而兆千齡，此乃術士之妄說，以欺不諳天文者也。今俗敬壽星者，莫不供一白發老翁像，稱之曰老壽星，焚香燃燭，頂禮叩拜，求賜延壽。雖禱之無靈，終不自悟，良可概也。”黃斐默這樣的說法當然有其一定的道理，但民間的壽星崇拜，也不過是民眾想祈求長壽的一種良好的愿望罷了，不必對此過多的苛責。人們對壽星的崇拜一直延續至今，直至今日，民間對壽星的崇拜仍是十分的狂熱，可謂根深蒂固，經久不衰。不過現在的人雖然也會張貼壽星畫像，但大多數人只是把他作為一種良好的祝愿，或者只是說一種民間的形式而已。至于祈禱保佑、頂禮膜拜，甚至于燃燭燒香，那就比較罕見了。壽星的年畫

壽星為何稱之為南極老人

3，西游記中南極壽星來歷

《西游記》的人物，講天賦測評技術。其實，《西游記》本身，就是圍繞“壽”字展開的，吃蟠桃是為了長壽，吃人參果還是為了長壽，爭搶唐僧肉更是為了長生不老，可見，長壽，就是中國大眾文化的主旋律。在《西游記》中，南極壽星出現在比丘國的故事中。頭上有個大肉包，手拄蟠龍拐杖，白鹿緊隨身后，供他騎乘。不料這白鹿凡心不滅，趁南極壽星與東華帝君下棋的機會，借著數千年修煉的道行，下到凡間的比丘國，與狐貍精狼狽為奸，將狐貍精變成如花似玉的美女，進獻給國王，自己以國丈自居，專用小孩心肝作長壽藥引，結果被悟空降服。悟空正要打殺白鹿精時，南極仙翁趕到。南極仙翁壽星叫道：“大圣慢來，天蓬休趕，老道在此施禮哩。”行者即答禮道：“壽星兄弟，那里來”？八戒笑道：“肉頭老兒，罩住寒光，必定捉住妖怪了。”壽星陪笑道：“在這里，在這里，望二公饒他命罷。”行者道：“老怪不與老弟相干，為何來說人情？”壽星笑道：“他是我的一副腳力，不意走將來，成此妖怪。”行者道：“既是老弟之物，只教他現出本相來看看。”壽星聞言，即把寒光放出，喝道：“孽畜！快現本相，饒你死罪！”逮住了鹿精還不算，孫悟空又帶著壽星去見國王，那國王跪拜壽星，求祛病延年之法，壽星給了國王三個棗兒，國王吃了，漸覺身輕病退。壽星不但賠笑告饒，還要處理善后事宜，去給比丘國國王治病。其實，白鹿精忽悠比丘國的國王的辦法，也是長生不老；秦始皇被徐福忽悠，也是去求長生不老，可見，長生不老，長壽，就是中國人最普遍的追求和信仰。通過老壽星的行為舉止，我們很容易判斷他的性格特征。主要性格特征，就是一個人的天賦所在。天賦密碼，決定一個人適合什么崗位，不適合什么崗位，應該怎么用，不適合怎么用。八維測評技術，八個維度是：1中正、2感性、3務實、4極致、5理性、6關聯、7柔順、8強勢。具體怎么做呢？有兩種辦法，其一，排除法；其二，三遍法。排除法：老壽星生活不較勁，也不特別任性，不務實功利，也不偏激，更不霸道，所以，中正、感性、務實、極致、強勢，這五個維度都可以排除。剩下三個維度，5理性，6關聯，7柔順。然后，按照重要程度，依次排出這三個維度的順序，就是南極壽星的性格密碼，也是他的天賦所在。三遍法：看人要看三遍，平時的表現，是第三性格特征；遇到麻煩的時候，表現出來的，是第二性格特征；關鍵時刻，骨子里的決策動機，是第一性格特征。具體到南極壽星，很明顯，平時，表面上，老壽星樂樂呵呵，很受歡迎，人際關系很好，所以，關聯維度，是他的第三性格特征；遇到麻煩，老壽星處理的很平和，態度謙虛和藹，崇尚和為貴，所以，柔順維度，就是他的第二性格特征。骨子里，我們發現，南極壽星其實看的特明白、特透徹，非常有腦子，所以，我們可以確定，理性維度，是他的第一性格特征。這樣，我們就得出了南極壽星的性格密碼，第一理性；第二柔順；第三關聯；用序號表示，就是“576”，5=理性；7=柔順；6=關聯。因此，老壽星的思維邏輯是：平時嘻嘻哈哈好人緣；遇事和為貴；骨子里看的很透徹。書中的南極壽星，每一個細節，按照他這種思維邏輯，都能解釋的很通順，因此，也間接證明了老慢的八維測評技術是簡單實用精準的。前兩位數字組合是“57”，在《天道易經》里，是“蠱卦”性格，恰恰就是一個“心胸極為開闊的人”。處事低調，順勢而為，看起來老實，但骨子里什么都看的特別清楚，所以，總能提前避免倒一切倒霉和不順，也因此，吃得香、睡得著、想得開，這些，恰恰就是一個人長壽的最大的秘訣。不是非，不極端，不勉強，關鍵是，什么都看的特別透，也因此，南極壽星長著一個碩大的腦門。所以，南極壽星既有一個好心態，更有一個好大腦。現實中，擁有這類天賦的人，表面上看，沒什么特別的本事，但大家會發現，倒霉事好像跟他們無緣，即便遇到事，自己化解問題的能力也超強。但是，這類人也有問題，自己看明白了，但是不說，也不告訴別人，內心比較冷漠自私。反過來說，恰恰是因為這種客觀冷靜，讓自己總能置身于事外，從而避免倒霉，活得長，因此長壽。任何事物都有兩面性，就是這個道理。不僅如此，后兩位數字組合是“76”，在《天道易經》里是“蹇卦”性格，就是一個“非常低調熱心的友善者”，這類人真覺得自己不如別人，所以很努力很謙虛，在朋友圈里很受歡迎。南極壽星的日常，恰恰如此。但是，這只是他的第二性格特征，平時是這樣，涉及重大問題的時候，“肚子里算計的非常清楚”特征起決定性作用。因此，平時和藹友善，骨子里深刻透徹，這才是真正的南極壽星，也是長壽的原理。現實中，這類人并不少見。這類人的好處，自己確實容易長壽，容易避免倒霉，但是，對社會、對集體、對別人的貢獻非常有限。但是，從長壽角度看問題，長壽恰恰就是非常自私的事情，如果顧及到別人和外界，必然犧牲自己，也就很難長壽，所以，這依然是一個事物的兩面。要知道：人和人不同，每個人，都有自己獨一無二的天賦，越早發現和確定自己的天賦，越容易少走彎路，人生越容易順利幸福。同理，事和事不同，每一件具體的工作，都有自己獨一無二的需求，如果“一個人的特殊天賦”與“這個工作的特殊需求”完全匹配，那么，這個工作就容易順利，這個人就容易成功，否則，必然工作不順，很可能，越努力越倒霉。明確了自己的天賦，鑒定出來自己孩子的天賦，然后，往天賦方面加以培訓和引導，同時，明確自己不適合什么，什么不是自己的天賦，避免往錯誤的方向發展，避免花很多金錢和時間但走彎路，這才是人生“關于工作順利方面”最大的智慧。

西游記中南極壽星來歷