關(guān)于龍的傳說，關(guān)于龍的傳說是什么

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1，關(guān)于龍的傳說是什么

傳說，龍是一種神異生物。各地傳說豐富。龍是中華民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象征。龍的普通級(jí)別類型是有兩個(gè)杈角、蛇身、四足、鱗片、腥味濃烈，非標(biāo)準(zhǔn)類型還有獨(dú)角龍等。龍的原型有“新中國(guó)龍”化石里的美麗瓦窯龍，有雙角。傳說龍能行云布雨、消災(zāi)降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國(guó)各地的一種習(xí)俗。中國(guó)歷代正史記載的龍事件大概有三百多起，傳說文獻(xiàn)更是龐大。古代最著名話題有三國(guó)時(shí)期魏明帝曹叡率群臣觀龍并令畫工當(dāng)場(chǎng)繪像且令文臣對(duì)此吟詩(shī)作賦。有的地方還傳說天擊惡龍的故事。龍的傳說是中國(guó)民間一個(gè)文化倉(cāng)庫(kù)。龍王形象龍是中國(guó)古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王以上內(nèi)容參考百度百科-龍的傳說

關(guān)于龍的傳說是什么

2，關(guān)于龍的神話傳說

　　龍的定義為：傳說中的神異動(dòng)物，特征是有鱗、有須、能興云作雨的生物。那你知道關(guān)于龍的神話傳說有哪些嗎?下面是我給大家分享的關(guān)于龍的神話傳說，歡迎大家閱讀。　　關(guān)于龍的神話傳說：龍王的故事　　龍王是中國(guó)古代社會(huì)以及道教非常重要的神之一，不僅因?yàn)橹袊?guó)人自稱是龍的傳人，而且因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家，農(nóng)民就怕土地干旱，而據(jù)說龍有下雨的功能，所以在中國(guó)人的生活中，求雨和對(duì)龍的崇拜就有很重要的意義。　　自古以來，中國(guó)人就把龍王和其它三種動(dòng)物麒麟(一種傳說中的神獸，外型像獅子)、鳳凰(一種傳說中的鳥)、龜一起，稱為四靈，也就是象征吉祥的動(dòng)物。在佛教中，也有對(duì)龍的崇拜，但是與道教或民間所指的龍不是一種概念。隨著時(shí)代的推移，關(guān)于龍的信仰越來越盛行，有時(shí)把他的兒子也稱為龍神。在一些神話作品中，有四海龍王的說法。傳說他們是四個(gè)兄弟，東海龍王敖光、西海龍王敖順、南海龍王敖明、北海龍王敖吉，他們分別住在中國(guó)的四個(gè)大海中的宮殿里，統(tǒng)治所在的區(qū)域，與人世間的皇帝沒有什么區(qū)別。　　在民間龍王有很高的地位，操縱著百姓的日常生活。人們經(jīng)常為了求雨而為他們舉行盛大的祭祀儀式。　　關(guān)于龍的神話傳說：傳說中的龍　　古人把龍看成神物、靈物，而且變化無常，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，既能深入水底，亦能騰云登天。關(guān)于龍的傳說，在中國(guó)古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書都有，而關(guān)于龍的傳說和神話亦不勝枚舉。經(jīng)典如《易經(jīng)》，便將龍作了一完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學(xué)的含義。八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。　　除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說和神話出現(xiàn)，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說。上至黃帝的時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說;夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導(dǎo)洪水;漢高祖劉邦，傳說便是其母夢(mèng)見與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。傳說中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀(jì)念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開花才會(huì)予以釋放。人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯(cuò)，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)亦保留了下來。　　當(dāng)然，傳說里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對(duì)龍王的形象有了改變，作為道教傳統(tǒng)之一的龍王，亦開始出現(xiàn)反派的角色。在中國(guó)不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說，其中亦不乏惡龍肆虐的故事。就像黑龍江，傳說以前便有白龍為禍，后來江邊的一個(gè)村中，有一家人臨產(chǎn)，并誕下了一黑龍。原來黑龍是來幫助除掉白龍的，村民依照其指示支持，最后白龍被除，人們?yōu)榧o(jì)念黑龍而將江取名黑龍江。四川省的九寨溝有一臥龍湖，湖底有一奶黃色石梁，傳說是白龍的化身。九寨溝附近有兩條大河，一條叫黑水河，傳說以前住著一條大黑龍;一條白龍江，住著一條小白龍。傳說黑龍因妒忌九寨溝的風(fēng)光而將那里的水吸乾，小白龍知道后，便將白龍江的水噴灑到九寨溝，回復(fù)其美景。黑龍知道后便跟白龍展開惡斗，黑龍?jiān)诓粩硶r(shí)使計(jì)放毒，小白龍被逼逃到九寨溝其中一個(gè)湖泊中。黑龍為查白龍的下落而驚動(dòng)了藏族的萬山之神，最后被山神所囚，不能再作惡。萬山之神為表彰白龍而給它一套金黃色的鎧甲，這就是臥龍湖的傳說由來。　　我國(guó)古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。　　龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。(也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象，也是道家的四靈獸) 　　關(guān)于龍的神話傳說：青石龍　　岱山島有一塊岸礁，彎彎曲曲伸向大海，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，活像一條石龍，當(dāng)?shù)貪O民都叫它“石青龍”，據(jù)說這是被海龍王鎮(zhèn)在這里的青龍的遺骸。　　很久以前，青龍?jiān)跂|海龍宮里當(dāng)侍衛(wèi)，這位青龍對(duì)上有令則行，對(duì)下有求必應(yīng)。有時(shí)還變作者漁翁，到岸上察看民情。若是島上田地龜裂，百姓受災(zāi)，便偷偷吸來東海水，化作雨露，解救民間乾旱之苦。因此，當(dāng)?shù)匕傩斩己芫粗厮? 　　有一次，玉皇大帝下旨，要在東海水晶宮挑選一名得力將領(lǐng)到天庭任職。海龍王忍痛割愛，把自己最得意的青龍送上去。青龍動(dòng)身那天，海龍王一直送到海面，并對(duì)青龍說道：　　“我特地推選榮升，望你到了天庭后，不要忘了東海龍宮這個(gè)出生之地!”青龍?jiān)偃葜x而去。　　青龍上天之后，玉皇大帝封他為靈霄寶殿的值殿。頭幾年，青龍像在東海龍宮一樣，對(duì)上下左右應(yīng)付自如，日子倒也過得不錯(cuò)。后來，他認(rèn)識(shí)了皇母娘娘身邊的一位宮女白虎星，平時(shí)常有接觸，天長(zhǎng)日久，雙方漸漸產(chǎn)生了愛慕之情，一見面總是含情脈脈地眉來眼去。但天庭法規(guī)森嚴(yán)，無法在一起傾訴衷情，日子一長(zhǎng)，他倆越來越感到天庭的不zi由。　　有一天，青龍星和白虎星在后宮服侍玉皇大帝和王母娘娘時(shí)，又一次見面了。這一回，他倆見四下無人，便壯著膽搭了腔。兩人真是情投意合，約定在王母娘娘壽筵之夜，眾天神赴蟠桃盛會(huì)之際，一同私奔凡間，永結(jié)伴侶。　　好不容易等到這天，他倆偷偷溜出西天瑤池，急匆匆奔到南天門。正在高興之際，不料從靈霄殿傳來陣陣鐘鼓聲，南天門砰的一聲關(guān)上了，四大金剛攔住了他們的去路。　　玉皇大帝得知他倆雙雙思凡，偷偷私奔，氣得胡須都翹起來，即令值日功曹將青龍、白虎押來審問。青龍星和白虎星情深意篤，到了這般光景，什么也不怕了，當(dāng)著玉帝的面，直說出雙方相愛，愿受天規(guī)懲罰，只求恩準(zhǔn)他倆結(jié)為夫婦。這下可更激怒了玉帝，當(dāng)即傳旨青龍星貶回東海，白虎星罰到凡間。兩星永久分離，不得相會(huì)!青龍星懷著悲憤的心情回到了東海龍宮。原以為龍王待他不薄，回到東海以后想再托海龍王出面求情，尋回白虎星。想不到海龍王也是仗勢(shì)欺人。上次青龍上天宮，他笑臉相送，拼命奉承。這回青龍回東海，卻一反常態(tài)，冷漠得很。他高坐在水晶椅上，淡淡地對(duì)青龍說：　　“你這一回是違反天規(guī)被貶回來的，不能像過去那樣受重用了。念你昔日的功勞，如今派你當(dāng)一個(gè)推潮神，這算不上美差，但也不算虧待你吧!” 　　青龍拜謝了海龍王，默默地退出水晶宮，從此做起推潮神來。一日推兩潮，苦熬苦撐，沒有出過半點(diǎn)差錯(cuò)。但他脫不開身，沒法去尋找白虎星，只有苦苦地思念著她。　　再說白虎星，被罰到凡間以后，在鎮(zhèn)海一個(gè)官宦人家當(dāng)了侍女。一次，鎮(zhèn)海發(fā)了一場(chǎng)大水，房屋沖塌了，人畜淹死了，縣城里是白茫茫一片水世界，許多??體順著大水飄到了東海大洋。這官家侍女也被淹得半死，隨著洪水漂呀漂呀，最后被風(fēng)浪刮到了岱山島的一個(gè)沙灘上。不知過了多少辰光，白虎星醒了過來，見身邊站著一個(gè)白發(fā)老者，一間才知是當(dāng)?shù)赝恋鼐攘怂０谆⑿菍⒆约旱谋瘧K遭遇訴說了一遍，又求土地公公幫她打聽青龍的下落。土地公公很同情他們，悄悄告訴她，青龍星自從被貶回東海，就在這一帶作推潮神。白虎星謝過土地公公，馬上趕去相會(huì).。　　一個(gè)群星燦爛的夜里，白虎星和青龍星這封患難情侶久別重逢了，他倆又高興又傷心，互相傾吐了別后的苦戀之情。誰知此事被海龍王派來監(jiān)視青龍星的蟹精看到了，急忙去稟報(bào)了海龍王。海龍王一聽發(fā)火了：　　“好呀!這青龍星、白虎星在天庭違反天條，到我龍宮又觸犯官規(guī)，真是罪上加罪呀!” 　　當(dāng)即傅下令去將白虎星鎮(zhèn)在岱山島西北面的一座山下，這座山后來叫“白虎山”;將青龍里鎮(zhèn)在岱山島東南面的一塊礁石上，這座礁石后來就叫青龍岸礁。青龍星和白虎星為了zi由和愛情，受盡千辛萬苦，最后又被海龍王壓到山底下，永遠(yuǎn)成不了夫婦。可是，百姓根本不賣海龍王的賬，反而更加懷念這封情深意篤的戀人。　　島上居民每逢大年三十夜，都要在家里的水缸、米缸、菜櫥上貼上印有龍圖的“青龍紙”，以示紀(jì)念猜你感興趣： 1. 關(guān)于龍的神話傳說 2. 龍的神話故事大全 3. 關(guān)于龍的神話故事 4. 關(guān)于龍的神話故事

關(guān)于龍的神話傳說

3，關(guān)于龍的傳說故事

龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。[1] 《張果星經(jīng)》云：“又有輔翼，則為真龍”，認(rèn)為有翼方是真龍。[2] 如西周有大量身負(fù)羽翼龍紋器皿，乃至青龍?jiān)谙惹丶y飾中也有羽翼，一說青龍為祖龍。[3] 封建時(shí)代，龍是皇權(quán)的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。[4] 而西方神話中的 Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。中國(guó)古代民間神話傳說中可見于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。龍的形象編輯龍《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關(guān)于龍卻只字未提。宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”在《三國(guó)演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點(diǎn)：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變”。清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號(hào)，聲若牛吼。”[6] 其中一種較為常見的龍的形象特點(diǎn)為九似：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。從數(shù)千年前無信史可考的文化時(shí)代到殷商、西周，再到戰(zhàn)國(guó)先秦，關(guān)于龍形象的器皿、紋飾一向?qū)映霾桓F，有翼、無翼，有角、無角，更有良渚文化的獸身龍、查海遺址的蛇形龍，其形象也多有不同，故而有學(xué)者認(rèn)為，龍的起源、源頭眾多。[7] 西漢（包括王莽時(shí)期）的龍形象身體細(xì)長(zhǎng)，似蛇形，身尾不分，末尾有鰭。頭部似鱷魚，整體較瘦長(zhǎng)。分為有翼、無翼兩種。有的角似牛角，細(xì)長(zhǎng)，前端略帶弧形。上下顎等長(zhǎng)，上下唇分別向上下翻卷。分為有無兩種，翼為鳥翅形。獸腿，短粗。足部分為獸、鷹足兩種，三趾。而到了東漢，龍?bào)w粗壯，似虎形，身尾分明，個(gè)別有鰭。角似牛角。角下都出現(xiàn)突起的棱，頂端前卷，也有類似鹿角的。且都有翼。獸腿較長(zhǎng)。以虎的形象為主，其他動(dòng)物形象輔之。建安至魏晉（十六國(guó)時(shí)期）的龍?bào)w較細(xì)長(zhǎng)，似虎形，身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類，長(zhǎng)。[8] 南北朝至隋時(shí)，龍?bào)w細(xì)長(zhǎng)，似虎形，身尾分明，頸和背上出現(xiàn)焰環(huán)。龍翼依舊分有無兩種，出現(xiàn)飄帶形翼，鳥翅形尚存。四肢上飄，有長(zhǎng)的獸毛。唐宋時(shí)期，體粗壯豐滿，回復(fù)到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時(shí)尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點(diǎn)，圓而豐滿，腦后有鬣。唐代時(shí)出現(xiàn)分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。上唇很長(zhǎng)，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。龍翼已經(jīng)都為飄帶形。宋時(shí)出現(xiàn)四爪的足，后肢和尾常交叉盤旋。[9] “龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無異。隨著基督教勢(shì)力的壯大，龍和蛇的負(fù)面涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號(hào)。[10] 西方惡龍但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡(jiǎn)單的“善與惡”的區(qū)別。就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時(shí)存在的，就像一枚硬幣的正反兩面，”目前全世界更多的人也已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以世界上不存在絕對(duì)好和絕對(duì)壞的東西，而且好壞的評(píng)判往往還與評(píng)判者自身的立場(chǎng)有關(guān)－這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實(shí)存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。有中國(guó)學(xué)者提出把“中國(guó)龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語接近的“l(fā)oong”，但目前尚未得到廣泛認(rèn)可。歐美人習(xí)慣稱中國(guó)龍為“Chinese dragon”。[11] 青龍：為“四圣”、“四象”（青龍、白虎、朱雀、玄武）與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮青龍”。青龍應(yīng)龍：又名飛龍，亦作黃龍。背生雙翼的龍，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、又千年為應(yīng)龍。”據(jù)說當(dāng)年軒轅帝有名大將就是應(yīng)龍，主要功績(jī)有斬殺蚩尤、夸父。虺（huǐ）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。虬（qiú）：虬龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會(huì)所據(jù)正。然韻會(huì)尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說文》虬，龍無角者。[12] 螭（chī）：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。[13] 蛟（jiāo）：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。[14] 角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見于張?bào)w兩川圍中。六月初七日，高平火龍見于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見于龍王峪，先大后小，長(zhǎng)數(shù)丈，所過草木如焚”。蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在中國(guó)古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。云龍：云霧纏繞的龍。望龍：頭部呈側(cè)面的龍。行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當(dāng)龍達(dá)到一定境界時(shí)，會(huì)化為行龍。魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關(guān)系。魚化龍蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺(tái)樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的人們?cè)诨顒?dòng)。這就是常說的海市蜃樓。除此之外，在一些典籍里還記載了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。囚牛龍有九子這個(gè)說法由來已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。龍生九子古時(shí)民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說。但九子是什么，說法也不同。我們主要以年份偏老并已經(jīng)被后人整理成書的《中國(guó)吉祥圖說》來了解具體是哪九子。1.老大囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；睚眥2.老二睚眥（yázì），嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；3.老三嘲風(fēng)，形似獸，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；4.四子蒲牢（pú láo），受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；5.五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧螭吻6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；7.七子狴犴（bì àn），形似虎，好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；8.八子負(fù)屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；9.老九螭吻（chī wěn)，又名鴟（chī）尾或鴟吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。其他：饕餮：四兇之一，原為縉云氏之子。[15] 貔貅：帶有祥瑞之氣的一種神獸。歷史演變編輯在中國(guó)，龍經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。[21] 在圖騰崇拜階段，中國(guó)遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。秦漢時(shí)期，中國(guó)大統(tǒng)一，要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國(guó)古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護(hù)的人，借助龍樹立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對(duì)中國(guó)龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便形成了五色龍崇拜，及龍神信仰。在春秋時(shí)期，有五行神，分別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜和麒麟，龍只是其中之一，與木神勾芒相搭配，而五龍觀念尚未形成。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五龍觀念開始形成。[25] 最后是佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。隋唐時(shí)代，佛教在中國(guó)迅速傳播，佛教中的龍王崇拜也傳入中國(guó)。在中國(guó)本土的龍崇拜中，原來只有龍神崇拜，沒有龍王崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。[21] 然而中國(guó)自古以來就有五色龍及四海神，龍神信仰，在宋以前多稱龍神，直至宋徽宗封五龍為王，龍王信仰才開始流行，可以說，現(xiàn)在的四海龍王，五帝龍王是由朝廷封的本土龍神來的，由中國(guó)本土龍神演變的道教龍王，是后來神魔小說中四海龍王的直系宗主，四海龍王及五帝龍王都是中國(guó)本土血統(tǒng)的五龍神演變來的。[26] 上古1971 年，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約 7000 多年的紅山文化遺物。玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。造型生動(dòng)，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。這件玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長(zhǎng)，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有 2 個(gè)并排的鼻孔。玉龍現(xiàn)收藏于國(guó)家博物館，位列十大鎮(zhèn)館之寶。安徽含山凌家灘、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。[27] 1987 年，河南濮陽西水坡遺址，清理出一條長(zhǎng) 1.78 米的蚌殼擺塑龍，距今近六千年。1994 年，在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩遺址，清理到一條長(zhǎng) 4.4 米的卵石擺塑龍，距今約六千年。1995 年，考古學(xué)家在遼寧的阜新興隆洼文化查海遺址發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng) 19.7 米的紅石堆塑龍。這條龍有頭、尾和四肢，已經(jīng)比較完整。查海遺址是八千年前的新石器時(shí)代文化遺址，證明中國(guó)龍文化至少已經(jīng)有了 8000 年的歷史[20] 。這是迄今為止得到考古界公認(rèn)的，最早關(guān)于龍的遺存。遼寧阜新查海前紅山文化龍形堆塑1996 年，遼寧葫蘆島楊家洼遺址，發(fā)現(xiàn)了兩條土塑龍，距今約八千年。[28] 新石器時(shí)代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發(fā)至關(guān)重要，與天地宗祖鬼神溝通的琮、璧、戚等禮器，都是用好玉琢制的。在遼西、內(nèi)蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的發(fā)達(dá)地區(qū)，人們也用玉琢出龍形，足見龍?jiān)诋?dāng)時(shí)非同一般的地位。[28] 遼寧建平白玉龍。紅山文化。有說像豬，有說像熊。他們一方面從形象上分析像熊，另一方面依據(jù)出現(xiàn)紅山文化重大遺跡的牛河梁積石冢內(nèi)，有以熊為祭的重要跡象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是當(dāng)時(shí)先民作為山神崇拜的熊形大山。事實(shí)上，圓眼大頭尖長(zhǎng)嘴，利齒顯露的，甚至肥厚笨拙的身體與當(dāng)?shù)氐淖匦芪钗ㄐぁ０不樟杓覟┌子颀垺＞嘟裎迩曜笥摇Ｊ孜蚕嗦?lián)的扁環(huán)形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環(huán)一周明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當(dāng)?shù)厮ｎ^上的雙角。安徽凌家灘白玉龍浙江余杭瑤山白玉龍。良渚文化。玉龍組成比較特別，由四個(gè)同向龍首圍成一個(gè)鐲形。龍首分布均勻地淺凸于鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀，龍角、牙齒等一些細(xì)部用陰線勾勒。發(fā)掘報(bào)告描述它“眼和牙近似水牛或鹿，鼻如豬，角與耳非牛非鹿，似為各種動(dòng)物的結(jié)合圖形。……平面加一個(gè)側(cè)面進(jìn)行斜向觀察，其形態(tài)和傳統(tǒng)觀念龍形頗為近似，……環(huán)曲的鐲身，或可視作龍?bào)w的象征”。此類龍形，在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發(fā)現(xiàn)。扁長(zhǎng)吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下，僅浮露鼻眼，隨時(shí)準(zhǔn)備獵取小動(dòng)物的鱷魚的形象。一排整齊犀利的牙齒，更是這一水中獵手的生動(dòng)寫照。湖南澧縣孫家崗的玉龍。龍山文化。扁簿狀，鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾，腹下有雕鏤逼真的龍腳（這恐怕是已知玉龍中最早發(fā)現(xiàn)龍腳的例子）。但蜷曲的主體，仍隱約能見“C”字形狀。長(zhǎng)吻、圓眼等獨(dú)特的造型，同樣具有鱷魚的體態(tài)特征。[28] 湖北天門肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C”字形玉龍，只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近。以上諸玉龍，都是新石器時(shí)代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動(dòng)物學(xué)角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特征清晰，種類明確。內(nèi)蒙古地區(qū)廣袤的大草原，在那里的動(dòng)物主要就是牛羊與馬。而馬是其中最有靈性的動(dòng)物，風(fēng)馳電掣般的速度和巨大的承載力等，是最受牧民寵愛而賴以生存（耕作、運(yùn)輸、坐騎、甚至果腹等）的牲畜。他們把自己生活中最重要的伙伴，虛幻成神通廣大的龍的形象－長(zhǎng)鬣飛揚(yáng)的三星他拉碧玉龍，合情合理。遼寧建平白玉熊龍，形象為熊，熊的力量和其在當(dāng)?shù)貏?dòng)物中的霸王地位，也是令人敬畏的。將其虛幻神化成龍的形象，也是完全可能的。浙江余杭瑤山白玉龍至于安徽凌家灘玉龍為牛首形，據(jù)了解，水牛在這一帶，不久前還是農(nóng)家的主要畜力，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民幾千年賴以生存的動(dòng)物，即使是上世紀(jì)五十年代的人民政府，也曾多次發(fā)布公告，嚴(yán)禁宰割耕牛，足見牛在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪姓紦?jù)過多么重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量，對(duì)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)作出極大貢獻(xiàn)的水牛，虛幻神化為龍的形象，順理成章。[28]浙江余杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門肖家屋脊玦形龍，頭形都似鱷魚，而鱷魚也正是長(zhǎng)江流域及江南水鄉(xiāng)地帶常見的、令人印象深刻的動(dòng)物。有人分析認(rèn)為，鱷魚總是在冬眠之后在春天破穴決堤造成水災(zāi)，人們也往往在這個(gè)時(shí)候看到了鱷魚出沒在波濤滾滾之中，便以為鱷魚有一種超自然的力量，使人們逐漸由鱷產(chǎn)生了龍神的形象和崇拜。繁多的龍型，特別是新石器時(shí)代晚期玉龍各有祖形的現(xiàn)象，說明龍的產(chǎn)生其實(shí)是與新石器時(shí)代晚期當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥献逑让袼鸪纭⒕次返哪撤N動(dòng)物直接相關(guān)，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣娴膭?dòng)物種群有關(guān)。如鱷應(yīng)該在江河沼澤的江浙湘鄂地區(qū)，而不應(yīng)該出現(xiàn)在遼西的山區(qū)和茫茫無際的大草原上；馬的蹤跡至今在太湖流域的新石器時(shí)代古文化遺址中沒有發(fā)現(xiàn)……這種與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會(huì)導(dǎo)致另類新龍的產(chǎn)生。如商代人首雙角龍紋青銅盉，漢代馬王堆帛畫上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍等等。其中人形龍的出現(xiàn)，說明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)、英雄人物等，同樣可以成龍。這一現(xiàn)象即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，仍能產(chǎn)生其不可思議的影響。總而言之，這種奇妙的、唯“龍的傳人”獨(dú)具的“龍”化的意識(shí)行為，實(shí)質(zhì)就是將這種動(dòng)物或人予以“神”化的過程。[28] 先秦《竹書紀(jì)年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。商代玉環(huán)形龍飾古籍說帝舜和夏代有飼養(yǎng)龍的活動(dòng)，以龍作氏族的族名。《路史·后紀(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。”《左傳》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也。”商周時(shí)期，龍文化更得到廣泛的傳播。龍由圖騰時(shí)代原始的龍形象變成真正的龍紋，約在商代。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)，也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器－青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩，即通過各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護(hù)，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。[29] 秦漢《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍?jiān)臼侵腥A先民崇拜對(duì)象，但隨著專制程度的不斷加深，君權(quán)之日益膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢(shì)，將龍據(jù)為己有。《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其后有秦始皇稱“祖龍”之說。秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇室專利。皇帝為“真龍?zhí)熳印保錾弧罢纨執(zhí)旖怠保{崩稱“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。[30] 秦漢龍紋西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中，記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動(dòng)。在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫上，也有龍的形象。這表明在西漢時(shí)期，龍已經(jīng)是社會(huì)生活中流傳相當(dāng)廣泛的一種文化意識(shí)了。[31] 唐代《新唐書·五行志三》載：“貞元末（805 年），資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀(jì)聞》談的比較詳細(xì)。《唐年補(bǔ)錄》載：唐咸通末，舒州刺史孔威進(jìn)龍骨一具，因有表錄其事狀云：“州之桐城縣善政鄉(xiāng)百姓胡舉，有青龍斗死于庭中。時(shí)四月，尚有繭箔在庭。忽云雷暴起，聞云中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵于箔，漸旋結(jié)聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入云。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長(zhǎng)十余丈。鱗鬣皆魚。唯有須長(zhǎng)二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長(zhǎng)二丈。時(shí)遣大云倉(cāng)使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數(shù)十段，載之赴官。”宋代《遼史·太祖本紀(jì)下》記：“神冊(cè)五年（920 年）夏五月庚辰，有龍見于拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內(nèi)府”。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》介紹過他出使契丹時(shí)所聞該事，元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》對(duì)該事談的較詳細(xì)，是條五尺小龍。明清明朝洪武時(shí)期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀。其特征概括為頭小、頸細(xì)、身體細(xì)長(zhǎng)、少毛發(fā)、三四爪。永樂、宣德時(shí)期，改變了前朝那種身細(xì)、頭小的幼稚龍形態(tài)，龍形變得形體高大粗壯，威武兇猛。那時(shí)，龍首較元代的大，上顎比下顎長(zhǎng)而高高突起，有張口和閉嘴之分。張口的伸舌（早期較長(zhǎng)如戟狀，后期略短微微上翹），閉嘴的上唇似如意狀，鼻的兩側(cè)有對(duì)稱的長(zhǎng)曲須，下顎多有兩束或三束的疏須，頭毛是一束束的疏毛，前期發(fā)少，后期的發(fā)多。[32] 到了成化、弘治、正德年間，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱咤風(fēng)云的雄姿，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。常見的一種閉嘴龍，多在花間、蓮池、海水彩云中出現(xiàn)。除了閉嘴龍，也有少量張口龍、螭龍。而嘉靖、隆慶、萬歷年間，龍紋則以行龍為多。有雙龍相對(duì)的，有張牙舞爪的，有兩龍爭(zhēng)珠、回首而望的，也有龍鳳對(duì)舞的。有行于花間、舞于彩云的龍形，也有游于海濤之中的蛟龍。此時(shí)的龍紋，亦分張口和閉嘴龍。在工藝上，龍紋大不如前。常見畫工簡(jiǎn)單草率，有的把龍鱗畫成簡(jiǎn)單的網(wǎng)格紋，神氣也差。有的顯得瘦弱，失去駕云行海叱咤風(fēng)云的神威。雍正、乾隆年間，龍型的角分叉成山字形，龍的眼睛顯圓，龍的爪已不似明代鷹爪，五趾相靠成“風(fēng)車”狀。這時(shí)的龍爪拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細(xì)小，沒有了元、明時(shí)期三角形的那種鋒利感。所以，清代龍爪給人以有形無力之感。清末的龍紋，其精神大不如之前的威武、健壯，顯得腰硬，老態(tài)龍鐘，四肢無力。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，之前的龍?bào)w盤曲度大，有三波九折之美。而清末時(shí)盤曲少了，故顯腰體硬直之感。概括起來，明代龍紋及造型粗壯，威武生猛，龍首魁梧，有怒發(fā)沖冠之氣勢(shì)。龍趾呈三角形，略微內(nèi)彎，鋒利剛勁。明中期時(shí)龍首扁長(zhǎng)，上唇呈如意狀，龍爪緊靠呈風(fēng)車狀。明晚期時(shí)，仍以游龍居多，龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上沖之勢(shì)。這時(shí)的龍型上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，人稱“豬嘴龍”。而清代龍紋顯得華貴精巧，富麗堂皇。[32] 九龍壁龍紋文化影響編輯國(guó)內(nèi)在中華，龍文化、龍的傳說蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。中國(guó)龍文化內(nèi)涵豐富，從性質(zhì)和內(nèi)涵來看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術(shù)龍。宗教龍即把龍當(dāng)作圣物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神等。政治龍是統(tǒng)治階級(jí)利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，用以維護(hù)統(tǒng)治。藝術(shù)龍就是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對(duì)龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競(jìng)技活動(dòng)等方式表現(xiàn)龍。[21] 中國(guó)龍文化具有鮮明特色。龍悠久性。中國(guó)龍崇拜歷史在世界上最為久遠(yuǎn)。據(jù)考古發(fā)掘資料，最早的龍形象是在 1994 年發(fā)掘的遼寧阜新查海遺址中發(fā)現(xiàn)的，這一遺址中有一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中，還發(fā)現(xiàn)了眾多的龍形象。至于玉龍和龍紋就更多。延續(xù)性。龍文化在中國(guó)歷久不衰，歷朝歷代延續(xù)不斷，可以說是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、生命力最強(qiáng)的文化現(xiàn)象之一。多樣性。中國(guó)龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣，中國(guó)各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關(guān)的民俗活動(dòng)也各不相同，龍的神話傳說豐富多彩，祭龍儀式紛繁復(fù)雜。普遍性。中國(guó)大多數(shù)民族都崇拜龍，有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，帶有“龍”字的地名、物名、人名遍布全國(guó)各地。整合性。自秦漢之后，龍神崇拜與帝王崇拜結(jié)合在一起，龍獲得了更為顯赫的地位，這使各地區(qū)、各民族本來不同的龍文化得到整合。中國(guó)龍文化經(jīng)過整合，具有更強(qiáng)的生命力和傳播力。[21] 道教是中國(guó)的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的。先秦時(shí)代的乘龍周游四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。龍?jiān)诘澜讨斜徽J(rèn)為是“三轎”之一。這里所指的“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作上天入地的乘騎工具。道教里有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事，中國(guó)各地的鎖龍井故事的作者就是巫師即中國(guó)道士所為。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108 年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863 年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。

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