火神節，課外閱讀題火神節第4自然段中對獵人能聽懂仙語的描寫能去掉嗎為

來源：整理時間：2023-05-10 18:13:41 編輯：好學習手機版

1，課外閱讀題火神節第4自然段中對獵人能聽懂仙語的描寫能去掉嗎為

不能。這段描寫為下文寫獵人聽懂了火神的話埋下伏筆。

任務占坑

課外閱讀題火神節第4自然段中對獵人能聽懂仙語的描寫能去掉嗎為

2，火神節的來歷是什么

相傳遠古時期燧人氏教人鉆木取火，使人類以熟食為生，為了紀念他，人們尊稱他為“火神”，把農歷正月初七定為他的生日，這便是正月初七祭火神的由來。節日習俗漢族民俗火神節這天，結婚未滿三年的媳婦要回娘家“躲火”。迷信認為，新媳婦火神日留在婆家對婆婆不利。有的地方還講究在火神節這天晚飯吃餃子，稱為捏老鼠嘴。據說這天晚上老鼠娶親，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。在菏澤最聞名的祭祀火神形式就數曹縣桃源花供。花供”是人們為祈求風調雨順、五谷豐登、人丁興旺、消災祛病的特有的祭祀供奉習俗。當地人們稱這種祭祀活動為“看花供”。花供會，又叫“火神節”。據傳說，早在建村初期，桃源集就有祭祀火神的習俗，即正月初七“給火神爺做生”，他們把這一天定為“火神的生日”。即時，桃源集家家戶戶燒香擺供，祈求火神賜福。那時候，窮苦人家拿不出雞、魚、肉等較好的禮品，只好用白面捏蒸成雞、鴨、魚、豬頭等仿生面塑代之。后來又發展成用白蘿卜刻成香瓜圣果、亭臺樓宇等藝術品。

火神節的來歷是什么

3，火把節在彝族中稱為什么意為什么在每年的龍歷多久舉行

彝族火把節（the Firebrand Festival of the Yi ethnic group）是彝族地區的傳統節日，每年農歷六月二十四日舉行，流行于云南、貴州、四川等彝族地區。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節日。火把節多在農歷六月二十四或二十五日舉行，節期三天。農歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節。 2014年7月18日至7月27日，云南民族村將舉辦為期十天的“天下火把節——最牛民族村”為主題的原生態火把節狂歡活動，市民不用長途跋涉就能感受到原生態的彝族風情，參與到精彩紛呈原汁原味的少數民族節慶活動中。火把節的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關系，它的目的是期望用火驅蟲除害，保護莊稼生長。火把節在涼山彝語中稱為"都則"即"祭火"的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。

彝族稱為：都則意為：祭火每年農歷6月24舉行

同問。。。

火把節在彝族中稱為什么意為什么在每年的龍歷多久舉行

4，送火神節的風俗

送火神節的風俗如下：在山東半島，正月初七這天還要“送火神”，孩子們選一根兩米左右的木棒，用麥秸將其綁住，這就是所說的“火神”。黃昏時分，在家門口點著“火神”的一端，孩子們抱著“火神”的另一端跑向離家較遠的地方，直到燃燒殆盡為止。這個活動寓意于將“火神”送出家門，一年之內家里沒有火災，平平安安。在山東省沂水縣諸葛鎮大峪村每年正月初五都會舉行送火神，當地的送火神起源于清代后期。至今已有160余年的歷史，這里的“送火神”儀式大致分裝扮、拜祭、游行、恭送四大塊。火神節介紹火神節，祭祀火神的民間傳統節日。火神是中國民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別。甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，沒有一個統一的說法。農歷正月初七日為火神節，火神是漢族傳說中的司火之神。名祝融、回祿，又稱火德星君，魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節送火神的習俗。是日，家家都綁扎柴把，柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生輩齊集村頭，高舉柴把排成長列，點燃后奔跑著朝西南方向把“火神”送到原野或山上。火光輝映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，景像頗為壯觀。

5，火把節到底是哪天

火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等火把節民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集火把節會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。

火把節是在農歷六月二十四，今年陽歷是7月24日。是少數民族的節日。

每年的農歷六月二十四日為傳統的彝族人火把節。

農歷的6月24是彝族的火把節。今年是陽歷的7月24日。

6，納西族的傳統節日

納西族的傳統節日不是火神節。火神節是漢族民俗。納西族的傳統節日如下： 1、祭天，是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統節日，在正月間舉行。 2、新年，農歷正月的過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。過節期間，納西民間要舉行一系列傳統的辭舊迎新活動。 3、棒棒會，農歷正月十五，是納西族傳統節日，民間稱之為“棒棒會”。納西族節日“棒棒會”標志著春節節慶的結束，春耕生產的開始。 4、三朵節，“三朵”是納西全民族信仰的民族保護神，又稱為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。相傳他屬羊，是個戰神。每年農歷二月八日和八月羊日，四鄉民眾到三朵閣來燒香拜神；納西人凡出遠門都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農歷2月8日的“三朵節”成為法定的納西族民族節日。 5、火把節，農歷6月24至26日，是納西族傳統的火把節。最初起源于借助火抵制各種天災。納西語稱此節為“川美生恩”。 6、七月騾馬會，是麗江納西族的節慶活動，在農歷七月中下旬舉，為期一至二周，以騾馬、牛等大牲畜為主，因此又叫“七月騾馬會”。 7、“燒包”節，農歷七月初一至初十四，古城人過“燒包”節（即中元節），納西語稱這節日為“三美波計” 8、納西族還有諸多節慶習俗，諸如香格里拉三壩鄉的“白水臺會”；永寧納人（摩梭）的祭干木女神山等。簡介火神節：農歷正月初七日為火神節。火神是漢族傳說中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節送火神的習俗。是日，家家都綁扎柴把，柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生輩齊集村頭，高舉柴把排成長列，點燃后奔跑著朝西南方向把"火神"送到原野或山上。火光輝映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，景像頗為壯觀。據說送火神可保全年不發生火災。

春節祭天農歷二月八：三朵節火把節

納西族傳統的節日為“臘八節”。那天會有棒棒會。農歷正月十五，是麗江納西族的“棒棒會”。屆時，麗江城內人流如潮，街道上擺滿了交易的竹、木農具和果樹、花卉等。棒知棒會標志著春節活動的結束和春耕生產的開始。該會由“彌老會”演變而來，原是在寺院舉行的廟會，清初改土歸流后，趕會地點移到麗江古城內，并逐步發展成為準備春耕的竹木農具交易會，近年又增加了果樹苗術、花卉盆景道交易內容，趕會地點也從古城內專移到新城區。除了正月十五縣城的棒棒會外，還有正月二十的白沙農具交流會，納西語叫白沙當美空普，意為白沙大寶積宮開門。這是明代以來延續下來的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年一度開門，讓人們燒香拜佛，后來演變為以農具交易為主的傳統節日。交流會上，不僅農具種類齊全，而且小孩玩具及日用雜貨應有盡有，所以俗話稱“除了雞魯頭之外，什么都能買到”屬。

7，火神節是哪個民族的節日

火神節是漢族的節日。農歷正月初七日為火神節。火神是漢族傳說中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節送火神的習俗。是日，家家都綁扎柴把，柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生輩齊集村頭，高舉柴把排成長列，點燃后奔跑著朝西南方向把“火神”送到原野或山上。火光輝映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，景像頗為壯觀。據說送火神可保全年不發生火災。漢族民俗火神節這天，結婚未滿三年的媳婦要回娘家“躲火”。迷信認為，新媳婦火神日留在婆家對婆婆不利。有的地方還講究在火神節這天晚飯吃餃子，稱為捏老鼠嘴。據說這天晚上老鼠娶親，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。

火神節是鄂溫克族的節日在魯、豫、皖、蘇四省交界的地區（如孔子誕生地曲阜）至今流傳著正月初七祭火神的漢族民俗，火神，漢族民間稱之為“火德真君”，或直稱“火神”。它是人們信奉的諸神中資格最老的神祇之一。相傳遠古時期燧人氏教人鉆木取火，使人類以熟食為生，為了紀念他，人們尊稱他為“火神”，把農歷正月初七定為他的生日，這便是正月初七祭火神的由來。蒙古族傳說農歷臘月二十三，傳說是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時家家戶戶都在家里祭祀火神。舊時，普通牧民的“祭火”一般都在農歷臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。滿族神話傳說滿族神話傳說，少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然后把火種一一裝入石塊，帶回人間，并告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣，人間有了火種。從此，人們祀托阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。鄂倫春族傳說一位先生早晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。無論她家搬到哪兒，怎么也升不起火。后來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神圣不可侵犯的原則，不僅貫穿于北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時，人們又把森林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲索倫牧民傳說從前，索倫牧民家里，不管是窮是富，每到十二月二十三，家家戶戶都祭火神。不知什么年月，山里有個窮獵手。一天，他在林子里打獵，跑了一整天也沒有打著一只野獸。他一連爬了幾架山，又困又乏，真想在天黑前打只黃羊，留在晚上吃。可是，他的這點愿望也未能實現。獵人沒法，只得繼續爬山，尋找獵物。在太陽快下山的時候，他忽然看見山石底下鉆出了一條花皮草蛇，隨后嗤溜一下又鉆進一個大石洞里去了。獵人這時突然間聞到一種香味，仔細嗅了嗅，原來香味是從蛇爬過的青石上傳來的，他用舌頭舔了舔，發現又有一種從來也沒有嘗過的甜味。于是，獵手就走進了大洞，只見洞里重重疊疊地盤踞著許許多多的蛇。獵手進洞后，就一直在洞里呆了很久很久。過了幾天，也許過了幾年，獵手才從石洞里出來。到洞口一看，自己擱在洞口的槍，槍把子已經爛掉了，槍筒上長滿了黃銹。他看了看四周，四周連個人影也沒有。可奇怪的是，卻聽到了好多人正在嘮嗑兒，你一言我一語，有說有笑；再仔細一聽，這些人說的話不是人間話語，是仙語。那是仙人，他們打了好多好多的野獸，正在喝慶功酒呢。獵手想回憶自己是什么時候上的山，什么時候進的洞，在洞里做了些什么，可是想來想去，什么都記不起來，他好生奇怪，剛剛發生的事，怎么一下子像隔著幾千幾百年似的？獵人離開洞口，不顧東西南北，信馬由韁地一個人往前走。他看看身旁，樹長得又高又密，看看山道，山道很寬闊，望望天空，飛鳥成群結隊。他覺得，凡是眼睛能看到的，都變了樣。走啊走，獵人走到了一道青青的山岡上，山岡上有兩座氈房，一座氈房門前擺著幾輛勒勒車，看樣子，像個富裕人家；一座氈房門前放著一個破破爛爛的馬鞍，看樣子，像個窮苦人家。獵人看了看自己的穿著打扮，覺得挺寒酸的，就邁步向窮人家的氈房走去。一進門，獵人就問氈房的主人：“你是索倫人嗎？”氈房主人是個窮牧民，回答了一聲“是的”，就取出奶茶招待獵人。獵人剛想喝茶，就聽到氈房頂上好像有人在和主人說話：窮兄弟，你家不是連背鞍子的馬都沒有嗎，我看那倒是幸福。你看，那家的羊群擠滿了木頭柵欄，可是一只都不歸他所有。”獵人心里很奇怪，望望氈房，氈房上沒有人，他又喝了喝茶。這時，氈房頂上又傳來了說話聲：“我們幾世幾代都忍受過來了，可是，如今再也不能像待宰的呆羊那樣悶聲不響，非連夜把那貪得無厭的主人牲口弄死不可。”終于。獵人聽出了那說話的聲音是從火神口里發出的，他問牧民聽到什么沒有？牧民搖搖頭，什么也沒有聽見。獵手就把所聽到的話跟他說了，牧民仍半信半疑。第二天，奇怪的事果真出現了。草原上刮起了暴風，把那富人家的氈房和門前的大車和羊群，刮到了半天云里，有的刮進了鹽湖，有的刮進了沼澤，有的刮進了河里。窮牧民終于相信了獵手的話。后來，草原上長出了豐盛肥美的水草，窮牧民們不僅有了羊群，而且氈房門口還拴著背鞍的馬匹。這一切，都是火神帶來的。從此，索倫人開始了祭敬火神，并定下每年的十二月二十三日為“火神節”。這一天，大家都要殺一頭肥羊，把羊胸口最好的一塊羊肉和羊頭放在火上烤，敬獻給日日護祜牧民的火神。漢族傳說火神是漢族神話中和民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統一的說法。西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，并奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。漢族的火神崇拜，同樣有"流派"區別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的后代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。在后世的漢族民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱"祝融夫人"。此外，漢族民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鉆木取火，使人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜并無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；北方很多地區以夏歷正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，一般當天晚上都有煙火晚會；四川等地以夏歷四月初八為火神"生日"，屆時士農工商進香并祀神或演戲娛神。此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中"哪吒"的變態。