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2，屈原湘夫人的賞析
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2，屈原湘夫人的賞析

作品鑒賞一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和“神人戀愛”的構想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例:人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情;同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃(娥皇、女英)的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。首句“帝子降兮北渚”較為費解。“帝子”歷來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節兮北渚”而來;但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語(見詹安泰《屈原》)，這樣文意就比較順暢了。歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面:涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反?，F象作比興，就更突出了充溢于人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反?，F象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同:他在急切的求覓中，忽然產生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界:建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢于人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。最后一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣恢復了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘夫人。從情感的結構角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象征性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石蘭兮為芳”，是從外到里、由大到小;從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。從深層結構看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句;或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是:可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建筑、陳設布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”(動詞)、“袂”、“褋”(名詞)等。最突出的是“兮”字的大量運用--全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力?！断娣蛉恕芬苑窖詾橹?，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經》后新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬;說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。作品理解這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻;加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它們的藝術感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內核，卻經久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。[3]作者屈原寫湘夫人的真正意圖在于借這篇楚辭來表達自己不被楚王所賞識的愁緒與悲憤之情。作品大意是男水神向湘夫人表達自己的愛慕之情可是沒有等到湘夫人，其中男水神為了表示自己誠意要用各種香草蓋一間屋舍獻給湘夫人。在中國古詩文中香草的意向一般是指高尚的品德，而美人是指賢明的君主。這里作者把自己比作男水神，而香草由高尚品德引申做了杰出的才華，湘夫人也就是美人就是指楚王。原句鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。與麋何食兮庭中?蛟何為兮水裔?的大意是鳥兒為什么棲息在水中，漁網為什么掛在樹梢上。麋鹿為什么在庭院中覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩。作者借鳥罾麋蛟的錯位暗喻自己的才華像這些事物出現在了錯誤的地點，也就說自己的才華沒有得到應有的重視與施展。屈原借男水神想要向湘夫人用香草獻殷勤卻沒有等到湘夫人的故事來指自己想要向楚王奉獻自己的才華，但卻得不到楚王的重用與賞識。所以說作者寫《湘夫人》是為了表達自己自己空有一腔才華卻不被賞識的愁緒與悲憤之情。

屈原湘夫人的賞析

3，我昨天和今天早上接到了一個有關于湘博收藏文化中心說中獎電話

這不是傳銷電話，而是詐騙電話，小心為好！

天上沒有餡餅掉，直接忽略吧

別管了再看看別人怎么說的。

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4，湖南省湘博文化展覽中心通知我去拿禮品說什么抽取到我的手機號

別去，去了也是被洗腦的。這個領取也只是一個借口，沒有那么多免費午餐可領。

真是是真的，但是那個沒什么用，有收藏價值也是假的。。去拿那個他們是有提成拿的

5，你好請問湘博文化中心最近手機抽獎活動是真的嗎你去過了沒

假的,不要去.我在網上問了好多人,他們說那活動都持續了蠻久了

" 凡是中獎都是假的。"好絕對啊。。。。汗。。。。表示去過了再說才有根據吧。。。。我也接到了電話、、、聽說是送很便宜的小東西，然后推銷什么的。。。堅決不要買..其他應該就不會有損失了...

凡是中獎都是假的。

6，湖南湘博收藏品展覽有限公司說叫我去領禮品真的假的三四個月了

呵呵您應該是中獎了！收藏品禮品就是讓您去，然后給您在適當的時間內，說服您投資。那些制作的禮品根本就是沒有什么價值的東西（不是所有的?。┠梢宰屍浒l些圖片看看下

樓主什么情況，我也收到短信了。

樓主有沒有去領這個禮品啊？我也接到這樣的電話了！

樓主什么情況，我也收到短信了。再看看別人怎么說的。

7，羊寶寶取名叫肖葰杰是什么意思

男孩好聽名參考宣展　　舒暢；舒展。開霽　　云開霧散。旭堯　　堯：為傳說中上古的賢明君主，后泛指圣人。浩宇---胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮澄邈　　清遠。彥博　　彥是有學問的人。遠航---好男兒，就放他去遠航吧博藝　博通藝文。適用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家語?弟子行》：“好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。” 女孩好聽名參考清芷　清美的香草，比喻高潔美好的人。適用于女孩取名字。出自南朝江淹《燈夜和殷長史》：“此心冀可緩，清芷在沅湘。” 瀾清（女孩名）、瀾澈（女孩名）：取自“清澈”香茹（香，香味，茹，女孩名常用字）琦瑋　美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子?飛箝》：“財貨琦瑋，珠玉白璧?！?雅靜（優雅文靜）...男孩好聽名參考宣展　　舒暢；舒展。開霽　　云開霧散。旭堯　　堯：為傳說中上古的賢明君主，后泛指圣人。浩宇---胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮澄邈　　清遠。彥博　　彥是有學問的人。遠航---好男兒，就放他去遠航吧博藝　博通藝文。適用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家語?弟子行》：“好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也?！?女孩好聽名參考清芷　清美的香草，比喻高潔美好的人。適用于女孩取名字。出自南朝江淹《燈夜和殷長史》：“此心冀可緩，清芷在沅湘。” 瀾清（女孩名）、瀾澈（女孩名）：取自“清澈”香茹（香，香味，茹，女孩名常用字）琦瑋　美玉。適用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子?飛箝》：“財貨琦瑋，珠玉白璧?！?雅靜（優雅文靜）淑穎---賢淑，聰穎芮雅（女孩名）、芮優（女孩名）：取自“優雅”婧琪---婧：女子有才；琪：美玉

8，本人欲收集遠安方言幫幫忙哈

遠安說話讓聽起來抑揚頓挫，語音中飽含著對大自然的無限和贊美之。譬如遠安說：天晴了，是“天道晴噠”；河里的石是“瑪麗光”；雨后天空出現彩虹是“天在曬杠”；山峽里有了霧，是“起了罩子”；天下陣雨，是“跑”。在際往方面，遠安特別注重貌待，用語雖粗魯而土，但表述準確而厚重。如謝謝你，說“難為你”；麻煩你，稱之“糟蹋你”；開玩笑，做“可得”。說話擲地有聲、鏗鏘有力、簡明扼要和憎分明是遠安方言的重要特點之一。對于社會不同的，遠安有獨特的語言表達方式。例如說：高傲自大目中無，是“揚子振角”；說謊話的，做“百佬”；膽大妄為的是“貓子食天”；骯臟的是“羅聳”；不講衛生的是“塌灑”；討厭的是“斜非”；沒能耐的是“子”；不可靠的是“丫豁簍子”；吃的是“結巴”：言行輕浮的是“張巴”。老實的是“子本”。方言，就是一個地方流行的語言，具有區域、民族和時期。有些外來聽不懂遠安話，還真需要一個本地翻譯，才知道說的是什么。請聽一段遠安的對話：甲：你結戲巴子噠？乙：卡兒克弄克，還不是在打光。甲：總兒搞的？乙：列兒的姑兒尕，都跑到城里打工克噠。這幾句是遠安山村兩個子漢的對話，假如你沒有本地給你解釋，那你就好比是個沒有學過英語、語卻碰了英和本一樣，怎么也弄不清楚這幾句話究竟是什么意思。翻譯過來用普通話表述兩個的對話：甲：你結媳了嗎？乙：到哪兒去找啊，還不是個單漢。甲：是什么原因？乙：這兒的姑娘，都進城打工去了。明白了這幾句對話的意思，使恍然大悟、忍俊不。遠安千百年來把這些專用單詞和地方讀音保存流傳到如今，是因為這些方言有其特殊的含義，表白準確、風趣幽默、耐尋味、富有旺盛的生命力。遠安在漢字的聲、韻、調的發音特點，映了普通話平、平、聲、去聲等四個聲調從古演變而來的軌跡。譬如遠安把“家jia”讀“嘎ga”;把“開kai始”讀為“旮ga始”，其實在古漢語里它的讀音就是現在遠安方言的讀音。在當今很多公眾活動中，有的主持引用遠安方言宣布：“演出（會議）現在旮ga始”。在觀眾中就會產生巨大的轟動效應，具有很強的親和力，營造出歡樂喜慶的氛圍。為了形容某一事物狀態的強勁和劇烈，突出表述自的一種感受，遠安喜歡用一些附加式的詞綴來表達。如用“神”后綴：路面光滑“滑得表表神”；嚇得害怕“嚇得跳跳神”；噪聲很大“吵得轟轟神”；打得厲害“打得喊喊神”；商場官場得意“走路甩甩神”；脾很大“搞得吼吼神”；睡意很濃“瞌睡噠噠神”；“瞌睡倒倒神”；河里漲“洪滾滾神”；屋頂漏雨“流得豁豁神”。。。。。。在很多單詞重疊后加“神”，極大地豐富了們語和書面語的表達方式，在全大力推廣普通話的今天，仍然被廣大民所常用。因為它用于描寫景物維妙維肖、抒發感淋漓盡致，能做到聲并茂、真意切，給以深刻的印象。你若有興趣研究一下遠安方言的結構、功能及其歷史發展，就會發現其中有許多奇珍異寶值得欣賞，其樂無窮。在遠安隨都可以聽到，長輩和同輩們對于子女的名和學名，在稱呼時都給予簡化稱之為“子”。如陳志柱、張飛龍、李秀英等等，都在姓名第三個字之后加了“子”，了“柱娃子、龍娃子、英娃子”，也有的在“某子”前加姓，便“李英娃子”。這是千百年來遠安傳承下來的稱呼習慣。關于遠安方言這種現象，中著名作家遠安映泉先生在他《沮出荊山》一書中、以及遠安縣地方志編纂委員會編纂的《遠安縣志》中，都有較為詳細的表述。但為什么千百年來遠安喜歡用附加“子”來狀物抒呢？利用閑暇時間，我仔細研究遠安方言中的這種現象發現，實際早在我秋戰時期，們就習慣用附加“子”這種稱呼方式。古代們用“子”是表達對子或師長的美稱或尊稱。我秋時期儒家學派的創始孔子，他姓孔名丘、字仲尼。們尊敬崇拜這個偉大的思想家和教育家，在其姓后加“子”，敬稱為“孔子”。諸子百家“老子、莊子、孟子、墨子、韓非子、孫子、荀子”等等這些歷史的偉大物，都被們這樣稱呼。我偉大的主義詩屈原,也被民群眾尊稱為“屈子”。秭歸縣，被稱為“屈子故里”。主義精神，被稱為“屈子精神”。隨著社會的進步和語言的發展，歷代們沿用姓氏附加“子”這種方式，更加廣泛地運用于不同的區域和對象，來表達同輩敬重對方，長輩敬子女之和望子龍之意。們把旅居在外的稱之為“海外游子”。惜自己的體就是惜生命，們把體各部位“腦子、鼻子、脖子、肚子、肝子、腸子、腰子、子、倒拐子、磕臍包子、腳丫子”等。把住宅和工具“房子、窗子、桌子、椅子、砵缽子、筷子、杯子”等。們“貓子、狗子、鷹子、鴿子”是對自己喂養的寵物的稱。把喂養的畜禽“豬子、子、馬子、羊子、兔子”等，把種植的莊稼“麥子、稻子、豆子”等，們希望年年六畜興旺、五谷豐登。在遠安方言中，從社會到自然都用詞綴“子”來狀物抒的例子豐富多彩、數不勝數，其意義就不難理解了,這做“屋及烏”吧！漢代揚雄著有《方言》一書，是中和世界最早的方言詞典，被譽為中方言史第一部“懸之月而不刊”的著作。中華民共和是五十多個民族大融合而的，各地方言經過歷史長河的陶冶，匯聚中華民族文化語言精髓至今仍光彩奪目。遠安方言延續楚地文化，傳承了偉大的博精神，是中華民族脈之根,這些方言是延續千百年的民間文化“瑰寶”。在全大力推廣普通話的今天，研究這些地方方言更具有深遠的歷史意義和現實意義。有鮮明的地方特才具有民族特，遠安這些方言的存在和流傳，體現了我們偉大的中華民族大融合的進程和優秀民族文化的精髓。 “少小離家老大回，鄉音未改鬢發衰。”唐朝賀知章這首詩中的“鄉音”指的就是地方方言。一個你無論走到哪里，即使在夢中，聽見鄉音也會發出笑聲。聽到鄉音會倍感親切，可謂老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。生長的地方是故鄉，故鄉是生命之源，鄉音是生存之魂，使終生難忘。

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