塔納赫，塔納赫塔木德這兩本書誰知道哪有賣的

來源：整理時間：2023-08-07 08:03:15 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，塔納赫塔木德這兩本書誰知道哪有賣的

《塔木德》（希伯來文：???????，轉(zhuǎn)寫：Talmud），是猶太教認(rèn)為地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻(xiàn)。源于公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統(tǒng)。其內(nèi)容分三部分，分別是密西拿（Mishnah）——口傳律法、革馬拉（Gemara）——口傳律法注釋、米德拉什（Midrash）——圣經(jīng)注釋。

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2，舊約文學(xué)有什么人性價值

《圣經(jīng)·舊約》，即《塔納赫》，實際上是一部有關(guān)猶太人早期生活的百科全書，它完整地展示了猶太民族的發(fā)展史，生動、形象地再現(xiàn)了猶太人民廣闊的生活畫面，詳盡地記載了他們在各個領(lǐng)域的杰出成就，深刻地反映了他們的道德觀、價值觀，為了解和研究古代猶太人社會提供了豐富而珍貴的歷史資料。《圣經(jīng)·舊約》也是一部文學(xué)巨著，它幾乎運(yùn)用了所有的文學(xué)創(chuàng)作形式，如：神話、傳說、小說、寓言、戲劇、散文、詩歌、諺語、格言，并獨(dú)創(chuàng)了先知文學(xué)和啟示文學(xué)，為繁花似錦的世界文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。值得注意的是，在《圣經(jīng)·舊約》中，猶太人被流放的歷史，是一再出現(xiàn)的主題。《圣經(jīng)·舊約》的敘述強(qiáng)調(diào)每當(dāng)猶太人背離上帝的誡命，就會惹怒上帝，被一次又一次地從其精神故鄉(xiāng)驅(qū)趕出去，無家可歸。

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3，無奈的介紹

《無奈》，反光鏡演唱歌曲，所屬專輯為《成長瞬間》。

《圣經(jīng)》（拉丁語：biblia，希臘語：β?βλο?，英語：bible，本意為莎草紙，中文亦稱耶經(jīng)）可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督新教）的宗教經(jīng)典。猶太教的宗教經(jīng)典是指《塔納赫》（或稱《希伯來圣經(jīng)》），而基督宗教的則指《舊約圣經(jīng)》（《舊約全書》）和《新約圣經(jīng)》（《新約全書》）兩部分。 bible（圣經(jīng)）的希臘文biblion是「書」或「卷軸」的意思。這字是從byblos一字而來，byblos是指一種生長于尼羅河畔，沼澤地帶的紙草（papyrus）。將一英尺的紙草木髓切下，剝?nèi)淦ぃ屃胰瞻阉鼤窀桑湍苤瞥蓵鴮懙牟牧稀Ｈ艘獙M的木條放在直的木條上面，互相交迭，好像現(xiàn)代三夾板的制法。橫的木條表皮較為光滑，可用來書寫；將多個斷片的木條合起來，就可制成長達(dá)三十英尺的卷軸。后來，說拉丁語的基督徒，用biblia（biblion的眾數(shù)）這字來稱新舊約的書卷。 scripture（經(jīng)卷）的希臘文是graphe，意思是「著作」。在舊約，這種著作被確認(rèn)為帶有無上權(quán)威（比較王下十四6；代下二十三18；拉三2；尼十34）。后來舊約的「著作」逐漸被收集，分成三類：稱為律法書（laws）、先知書（prophets）和圣卷「writings，或稱詩歌（psalms）」。這些著作構(gòu)成舊約的三十九卷，就是現(xiàn)在的舊約正典了。在新約希臘文圣經(jīng)，grapho（當(dāng)作動詞使用）被解作「圣經(jīng)」約有九十次；而以名詞出現(xiàn)（graphe）也有五十一次，差不多全部都用來指圣經(jīng)。新約有幾種對經(jīng)卷不同的稱呼：有指全本圣經(jīng)（如太二十一42，二十二29，二十六54；路二十四27、32、45；約五39；羅十五4；彼后三16），有指圣經(jīng)中的個別部分（可十二10，十五28；約十三18，十九24、36；徒一16，八35；羅十一2；提后三16），有用作「神的話語」的同義詞（如羅四3，九17，十11；加四30，提前五18）。它們也被稱為「圣經(jīng)」（holy scriptures）（羅一2）。提摩太后書三章15節(jié)用了另一個希臘文hiera grammata（神圣的著作）。提摩太后書三章16節(jié)強(qiáng)調(diào)，這些著作不是平凡的著作，而是「神的所呼氣默示的」，這正是指它具有權(quán)威，在教訓(xùn)上沒有錯誤而說。《塔納赫》是猶太教的經(jīng)典，記載關(guān)于上帝和古時猶太人的歷史。《塔納赫》亦同時是基督教圣經(jīng)的《舊約》部分。《希伯來圣經(jīng)》記載的是從上帝創(chuàng)造世界，人類犯罪，猶太人的歷史及關(guān)于世界的預(yù)言。基督教的圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成，而其《舊約圣經(jīng)》與《希伯來圣經(jīng)》內(nèi)容大致相同，不過天主教版本就多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷。《新約圣經(jīng)》記載耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀(jì)錄，使徒書信及關(guān)于世界末日的預(yù)言。據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在共有大約一萬四千多種不同語言版本的圣經(jīng)，尤其是“希伯來圣經(jīng)”部分，而基督教新約部分，就有大約五千三百種不同語言版本。在眾古書中可說是現(xiàn)在世界上最多不同語言翻譯版本的書。

無奈的介紹

4，撒旦是誰關(guān)于他的傳說有什么

撒旦(Satan)，圣經(jīng)中的墮天使（或稱墮天使撒旦），反叛耶和華的墮天使（Fallen Angels）。他曾經(jīng)是上帝座前的六翼天使,負(fù)責(zé)在人間放置誘惑,后來他墮落成為魔鬼,被看作與光明力量相對的邪惡、黑暗之源。（傳統(tǒng)撒旦教派則視撒旦為宇宙中最偉大的神，撒旦不僅是神，也是大自然，也是能量，他是一切。）希伯來文的本意為“敵對者”(Adversary)，在某些宗教信仰的經(jīng)典里都曾被提及。另一說法認(rèn)為撒旦就是墮天使路西法。在《舊約圣經(jīng)》中關(guān)于撒旦有著如下的描述： “人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍(lán)寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日預(yù)備齊全的。你是那受膏遮掩約柜的基路伯；我將你安置在神的圣山上；你在發(fā)光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，后來在你中間又察出不義。因你貿(mào)易很多，就被強(qiáng)暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆圣地，就從神的山驅(qū)逐你。遮掩約柜的基路伯啊，我已將你從發(fā)光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿(mào)易不公，就褻瀆你那里的圣所。故此，我使火從你中間發(fā)出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變?yōu)榈厣系臓t灰 [編輯本段]撒旦的基本概念在認(rèn)識“撒旦”之前，必須先確立幾個基本的概念： (1)“撒旦”，于西伯來文中，乃敵對者、劇毒的光輝使者……等之意。 (2)“撒旦”之名，在猶太教的《塔納赫經(jīng)》以及《舊約》中是卻有其名，而到了《新約》則成為了一個代號。 (3)“撒旦”一詞，意味著“罪惡的”之意，乃形容詞化身的名詞。一說：僅僅是Satanail（薩麥爾，又做Samael，可能是撒旦葉）拋棄nail的封號（或冠名）【詳見天使】所形成的名詞，同樣方法的還有拋棄菲爾的封號（或冠名）所命名的路西法。不過finil比nail大了一點點而已。魔鬼撒旦，是一個普及的錯誤觀念，與基督教等的刻意誤導(dǎo)。其在《塔納赫經(jīng)》中的最初形象，更接近于一位考驗人類信仰的天使。他在上帝的授意下，給人間帶來災(zāi)難和誘惑。引導(dǎo)地獄的惡魔們蠱惑人類犯罪，并且將那些犯罪的人帶入地獄。他還擁有“誘惑者”和“告發(fā)者”的雙重形象，不僅負(fù)責(zé)誘惑信仰不堅定的人類。還會在世界末日的時候，向上帝告發(fā)人類的罪行。但在基督教崛起以后，他的形象則開始被路西法代替，原本屬于他的行為也變成了路西法的行為。“SATAN”的名字，也從特指撒旦本人，變成了一個代號。 [編輯本段]撒旦的起源和發(fā)展從各地神話早期的共通之處來看，《圣經(jīng)》中所描繪的惡魔和墮天使，幾乎都是由其他更早的神話體系中直接繼承過來，或者在丑化后再使用的。比如地獄的君王，蠅王“別西卜”和所羅門72主神中的“巴艾爾”，這兩個著名的惡魔，在《圣經(jīng)》體系中，就是由唯一神耶和華的敵人，墮落神“巴力”死后所化。研究撒旦的讀音“SATAN”可以發(fā)現(xiàn)，其讀音和埃及神話中的惡神“賽特”極其相似。在埃及神話中，賽特最初并非惡神，其是在上下埃及統(tǒng)一后才被丑化成惡神。被丑化后的賽特的形象為一條黑色的巨龍，擁有恐怖而又邪惡的力量。他殺死了主神霍魯斯的父親奧西利斯。最后卻被長大的霍魯斯所打敗。從《舊約》里可以看到，猶太人最初起源于埃及。而當(dāng)猶太人逃離埃及人的奴役的時候，埃及并未統(tǒng)一。根據(jù)猶太人喜歡丑化其他宗教神祉的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)時還并非惡神的賽特則極有可能被吸收進(jìn)入猶太教體系，成為上帝考驗人類信仰的使者。伊甸園古蛇（古龍）同時，撒旦在《塔納赫經(jīng)》中形象就是一條古蛇（古龍），在羅馬教會編寫新約《圣經(jīng)》之前，撒旦的形象也并非惡魔。《舊約》約伯記中中的撒旦非但不是上帝的敵對者，反而和上帝打賭，考驗約伯對上帝的信心。撒旦還背負(fù)監(jiān)視人類的罪孽，在世界末日的最終審判時候告發(fā)人類的罪行。因此撒旦同時具備“誘惑者”和“告發(fā)者”的形象，誘惑人類（比如誘惑亞當(dāng)和夏娃吃下禁果、誘惑約伯），也作為惡魔之王誘惑人類犯罪。而這一切都可以視為上帝默許下，對于人類信仰的考驗。（基督教）撒旦被尊為偉大的神，黑暗只是的賜予者，在伊甸園中，撒旦引誘夏娃吃下智慧之果的行為被當(dāng)成是知識的給予。撒旦給予人類知識，讓人類有了思維能力，明白了是非善惡，使人類知道現(xiàn)實生活中的世界。（撒旦教）而在基督教崛起后，撒旦就成為了徹底的惡魔，他不僅自由作惡，肆意妄為。再世界末日的時候，他也終將被耶和華借亞當(dāng)?shù)纳眢w所打敗，然后投入永遠(yuǎn)的地獄中。從基督教的習(xí)慣來看，其教中所記載的多數(shù)神（上帝就是猶太教的），天使（部分取自猶太教），惡魔（丑化其他宗教）都是由其他宗教繼承過來的。那么，作為惡魔之王的撒旦，就很有可能是埃及的惡神，賽特。而關(guān)于其和路西法之間的關(guān)系，撒旦是古蛇，路西法是星辰，兩者并無直接相關(guān)。而相比其撒旦在《圣經(jīng)》中的丑化程度，路西法的被丑化的更為突出。其最初的形象，極有可能是猶太教中的熾天使梅塔特隆。他背身36翼，擁有“創(chuàng)世天使”、“天軍之王”、“小耶和華”、“契約之天使”、“萬物的創(chuàng)造主”等一系列稱號。但由于其地位過于高大，會直接影響到基督教的教主基督耶穌的地位。所以在基督教的《圣經(jīng)》中，并無其身份記載。而是用了與其地位相似的路西法的墮落來代替，其影射的含義，就是梅塔特隆的墮落。后世基督教學(xué)者多對猶太教缺乏研究，所以才會有諸如“撒旦僅僅是稱號”“撒旦就是路西法”這一系列錯誤的概念，這都是基督教不合理的丑化其他宗教神祉的結(jié)果。而且基督教教義本身就充滿了矛盾，《新約》四個版本的福音（馬太，馬克，路加，約翰）中，其互相矛盾，大相徑庭之處不計其數(shù)。而即使在經(jīng)過羅馬教會修訂后，其版本還是難以統(tǒng)一。所以才產(chǎn)生了對撒旦的定義模糊不清楚的結(jié)果。在基督教的新約《圣經(jīng)》中，撒旦則在最初的時候就被YHVH從伊甸園趕出（誘惑夏娃偷食禁果的蛇）。這與猶太人的《塔納赫經(jīng)》中撒旦的形象，有著本質(zhì)的不同。撒旦在閃教（所有以YHVH為主神的宗教派系，如猶太教，正教和新教等）的源派猶太教中最初的定義，是“敵對者”。但是這個“敵對者”所指代的是人類的敵對者，而非YHVH的敵對者。撒旦在猶太教中由神的奴仆，人類的敵對者漸漸變成了神的敵對者這一過程，基本與上埃及神話中的賽特相似（由善神墮落成惡神）。但是到了基督教之后，由于基督教學(xué)者對猶太教的無知，不僅扭曲的撒旦的概念，并且更創(chuàng)造出了“路西法”這個和撒旦極其類似的概念。使得后世基督教各個派系對撒旦的定義模糊不清。撒旦的形象，更是在這個過程中不斷變化。由源自埃及惡神賽特（黑龍造型）的“古蛇”，變成了猶太教概念的“墮天使”，以及后來基督教概念的“惡魔”和“墮天使”不分的情況。直至后來與路西法的故事重合，甚至被路西法所取代，變成一個稱號。而后世的基督教徒以及基督教的學(xué)者，由于信仰沖突的問題，并不接受其他早于基督教《圣經(jīng)》的宗教典籍，并且無視其中的概念。單純的以基督教的角度來看待閃教中的神話人物和神話故事。結(jié)果就產(chǎn)生了無數(shù)概念沖突甚至低級錯誤，如米爾頓的《失樂園》。其中絕大多數(shù)的概念并非取自閃教的典籍，而是單純的來自新約《圣經(jīng)》以及他個人的想象。但是《失樂園》中的路西法形象卻被多數(shù)人所接受，并且覆蓋了原本的撒旦形象，成為了惡魔學(xué)的重要參考資料。稱作“撒旦”的人選根據(jù)《新約》以及之后的基督教相關(guān)文學(xué)作品，一般被大家稱為“撒旦”的人選有四： 1.“晨星”路西法（Lucifer） 2.“古蛇”薩麥爾（Samael） 3.地獄六君王 4.撒旦葉