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1，魚婦是中華異想集的最后一集

不是。。是第3集。。作者TJ了而已

魚婦是中華異想集的最后一集

2，魚婦的典故

《山海經》中《大荒西經》曾經記載：有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。在永城漢梁王墓室壁畫中曾經出現過魚婦的壁畫。《中華異想集·魚婦》中出現的怪物，是已經死去的人和水里的魚和蛇結合的魚婦。雖然它原來不是兇猛的東西，不過沒有餌食太久，也是會吃人的，若是遭人操縱的魚婦，攻擊力和危害性則更大。不拆散人和魚的話，魚婦是活著的生物，但若是拆散了，則兩者都會回歸死亡的狀態。

魚婦的典故

3，山海經中的蓽魚婦在哪個山

《山海經》中較有神話故事情節色彩的，要算"海外四經"中所記載的三則魚故事。一是龍魚，書中說，沃野北面有一種龍魚，能生活在水中，也能棲息在丘陵上。龍魚樣子像鯉魚，但長著一只角。由于龍魚水陸兩棲，樣子奇特，于是有神人乘上龍魚去遨游九州。據傳，古代黃帝就騎著龍魚上天去見西王母。龍魚實為后來魚龍之變和鯉魚跳龍門故事的雛形。二是人魚。"海內北經"中記載大海中有一種鯪魚，長著一副人的面孔，有手有足，魚的身子，其實就是人魚。這是后人廣為傳播的東海美人魚故事的原生形態。三是魚婦。是說海上有一種魚，半邊身子呈枯萎狀，一半是人的形狀，一半是魚的形狀，名為魚婦。魚婦的來歷是顓頊死后復蘇變化而成。顓頊是少昊之子，在他死去的時候，剛巧大風從北面吹來，海水被風吹得奔流而出，蛇變成了魚。已經死去的顓頊便趁著蛇即將變成魚而未定型的時候，托體到魚的軀體中，為此死而復生。后來人們就把這種和顓頊結合在一起的魚叫作魚婦。

有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。出自《山海經·大荒西經》，這座山叫作大荒之山。篳是一種用竹子編的籬笆。在《山海經》中是沒有記載的。文字記載可見于《說文》《廣雅》和《左傳》。再看看別人怎么說的。

有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。出自《山海經·大荒西經》，這座山叫作大荒之山。篳是一種用竹子編的籬笆。在《山海經》中是沒有記載的。文字記載可見于《說文》《廣雅》和《左傳》。

山海經中的蓽魚婦在哪個山

4，魚鳧時代的人們是什么樣子的

《山海經·大荒西經》記有一段離奇的故事,主人公是“魚婦”,顯然可以理解為“魚鳧”,而且與黃帝族的顓頊掛上了鉤: “有魚偏枯,名曰魚婦。顓頊死,即復蘇。” “風道北來,天乃大水泉,蛇乃化為魚,是為魚婦。顓頊死,即復蘇。” 這兩段文字,記的是不同來源的同一樁事。核心是那條半枯的魚,或者說半截是蛇、半截是魚,名叫“魚婦”的故事。能證明這魚婦住地在蜀的,是下文所講的一種鳥———紅腳、黃身,長著六顆腦袋,名字叫“鸀”。這怪鳥名字由“蜀”和“鳥”組成,便能判斷它出在蜀地。同時,它明明是只黃鳥,書里偏把它歸在“青鳥”的一類;原來這“青”字也是蜀語,并不指顏色,而是指雄性。西漢淮南王劉安主編的《淮南子·地形訓》,對《山海經》作了不少摘錄。其中講到海外三十六國,接著就綜合《海》、《荒》二經的材料。《大荒西經》那段話的前后文,書中摘錄成這樣: “后稷垅在建木西。其人死復蘇,其半魚。在其間。” 所謂“其人”,指的不是顓頊,而是“半魚”的魚婦。“在其間”,是講魚婦居地在“后稷垅”和“建木”之間。這兩處標志性地點,十分重要。古書里的“垅”,指的是墳墓。《山海經·海內經》說:“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。”那墓地所在的“都廣之野”,是個出產“膏菽膏稻”的壩子,還是“百谷自生”、“百獸相群”的樂土。蒙文通教授以為,那便是今天的成都平原。《地形訓》的上文說過,“建木在都廣,眾帝所自上下;”“若木在建木西。”而若木,與顓頊的老家若水也不無關系。《海內西經》又指出:“后稷之葬,山水環之。在氐國西。”這話的上文,寫在《海內南經》:“氐人國在建木西。其為人———人面而魚身。”也是一種半魚。如果把這些信息從西向東排一個隊,就能把魚婦的地域完全查明:后稷垅(成都平原)·魚婦·氐人國·建木。原來魚婦居地緊靠成都平原,那里是中原人眼中的氐人國所在———氐族的中心區。在同一時期,這塊地方,正是蜀王魚鳧的國土。上述各條線索,都歸結到同一個結論:魚婦應該就是蜀王魚鳧,用這個“婦”字,意在表示那是一位女王。她的徽象是半魚半蛇———這一點,《海外南經》講到西南結匈國南山時,也有幾句提示:“自此山來(疑當作東),蟲為蛇,蛇號為魚。”過去人們讀《山海經》,弄不懂這些話的意思;現在聯系到魚婦,便恍然大悟,原來那是方言的地域差別。那一方的人,把蟲叫做“蛇”,而蛇卻叫做“魚”。魚又叫什么,書里沒說,也許就叫“鳧”吧。