藝術(shù)品鑒賞，什么是藝術(shù)品鑒賞為什么要學(xué)習(xí)

來(lái)源：整理時(shí)間：2024-02-08 03:07:29 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，什么是藝術(shù)品鑒賞為什么要學(xué)習(xí)
2，為什么要進(jìn)行藝術(shù)品鑒賞
3，藝術(shù)品怎么鑒賞
4，對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞方式有哪些
5，如何欣賞藝術(shù)品
6，如何鑒賞藝術(shù)

1，什么是藝術(shù)品鑒賞為什么要學(xué)習(xí)

藝術(shù)品這門(mén)學(xué)問(wèn)改變了人們的觀看方式。藝術(shù)品鑒賞是運(yùn)用自己的視覺(jué)感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗(yàn)等感性認(rèn)識(shí)方面。而鑒賞是運(yùn)用視覺(jué)感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性的一種比較深刻的認(rèn)識(shí)。

什么是藝術(shù)品鑒賞為什么要學(xué)習(xí)

2，為什么要進(jìn)行藝術(shù)品鑒賞

我覺(jué)得藝術(shù)品價(jià)值分為1、美學(xué)價(jià)值2、考古價(jià)值3、投資/收藏價(jià)值鑒于藝術(shù)品收藏帶來(lái)的高昂利潤(rùn)，現(xiàn)在最主要的（不是最重要的）還是投資價(jià)值，然而投資者未必懂得欣賞，也就未必精通于鑒別，所以大多數(shù)藝術(shù)品鑒賞者都是為收藏投資者服務(wù)，以獲得回報(bào)的。

藝術(shù)品是一個(gè)藝術(shù)家內(nèi)心情感的流露，我們承認(rèn)某件藝術(shù)品，就是說(shuō)藝術(shù)家的內(nèi)心感受和你產(chǎn)生了共鳴。同時(shí)也為之高超的技術(shù)，想法，創(chuàng)造力感到折服，而有的人仿制了一件藝術(shù)品，外行看來(lái)與原作沒(méi)有差異，但實(shí)質(zhì)上他是在模仿，有其表不理解其內(nèi)涵，這樣的人只能說(shuō)的上是匠人說(shuō)不上是藝術(shù)家，不客氣點(diǎn)可以說(shuō)和騙子無(wú)疑，我們花錢(qián)欣賞的是有血有肉的藝術(shù)然后帶給我們文化和美的享受，并非一件出制匠人之手的軀殼所可比的。藝術(shù)品鑒賞讓我們分清真假藝術(shù)難道不好嗎？如果你說(shuō)真的假的都會(huì)帶給你美感，都會(huì)叫你快了，那我也，，，，，，，，，，，[遇見(jiàn),望見(jiàn)諒】

為什么要進(jìn)行藝術(shù)品鑒賞

3，藝術(shù)品怎么鑒賞

藝術(shù)鑒賞應(yīng)該欣賞的是藝術(shù)品本身，因?yàn)樗_特說(shuō)的還是很有道理的，“藝術(shù)家應(yīng)該完全引退到其作品之后，重要的是他的作品，而不是他.”藝術(shù)是一種很私人化的東西，私密性是藝術(shù)的根本屬性，當(dāng)一個(gè)人在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)，他所得到的東西很大程度和作者沒(méi)有關(guān)系，而僅僅是在他自己的認(rèn)知領(lǐng)域里獲得認(rèn)識(shí)，每個(gè)個(gè)人都獲得和其他人所不同的認(rèn)識(shí)，甚至是和作者的意志所無(wú)關(guān)的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，欣賞者欣賞的是他自己，而藝術(shù)品如同一面鏡子，他只是借助這一外物在認(rèn)識(shí)自己，因而，藝術(shù)的私密性這一特點(diǎn)可以說(shuō)在作者和觀者處都得以實(shí)現(xiàn)。所以，人在了解一件藝術(shù)品時(shí)，可以說(shuō)就是在欣賞，了解其自身。藝術(shù)品，只是在引導(dǎo)欣賞者的這種認(rèn)識(shí)的方向，不同的藝術(shù)給人不同的引導(dǎo)。　　關(guān)于作者，對(duì)于真正“有水平”的欣賞者來(lái)說(shuō)，作者是一個(gè)完全不必要的概念，可以說(shuō)對(duì)于整個(gè)自然來(lái)說(shuō)，"造物主"就是作者，可是有誰(shuí)詰問(wèn)過(guò)造物主的身世？這樣看來(lái)，天地萬(wàn)物都是藝術(shù)品，只不過(guò)當(dāng)藝術(shù)品有了人的屬性的時(shí)候，使得我們更加關(guān)注“作者”這一概念.作者的信息使得我們對(duì)于藝術(shù)品更加有了某種“偏頗”的認(rèn)識(shí)，使得藝術(shù)品的引導(dǎo)性更強(qiáng)，譬如，若不了解梵高的身世和履歷，可能很多人都不能為其作品所打動(dòng)并感覺(jué)其偉大。　　藝術(shù)的公共性的問(wèn)題和藝術(shù)的私密性之間是一對(duì)永恒的矛盾，但依馬克思的說(shuō)法，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的基本動(dòng)力。

藝術(shù)品怎么鑒賞

4，對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞方式有哪些

美術(shù)鑒賞這門(mén)學(xué)問(wèn)改變了人們的觀看方式。美術(shù)鑒賞是運(yùn)用自己的視覺(jué)感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗(yàn)等感性認(rèn)識(shí)方面。而鑒賞是運(yùn)用視覺(jué)感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性的一種比較深刻的認(rèn)識(shí)。在美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上就能夠產(chǎn)生一定的“美術(shù)批評(píng)”，自己根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美術(shù)作品或美術(shù)現(xiàn)象所做出的理論分析和價(jià)值判斷。要在文化情境中來(lái)認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)，“情境”，即指影響各個(gè)時(shí)期美術(shù)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等背景。美術(shù)作品中所反映的各種思想、觀念，都與藝術(shù)家所受到特定的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等背景的影響有關(guān)。感悟鑒賞:感悟式鑒賞所要求的主要是從觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。在欣賞過(guò)程中，可以任由思維馳騁而不受限制。這種鑒賞方式比較適合于寫(xiě)意性和表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，因?yàn)檫@類作品所追求的不是客觀地記錄形象，而是通過(guò)主觀化的形象處理來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的情感。社會(huì)學(xué)鑒賞應(yīng)該意識(shí)到美術(shù)這種文化現(xiàn)象不是存在于真空環(huán)境之中，而是有著特定社會(huì)階層和社會(huì)生活的烙印。要理解不同創(chuàng)作目的以及社會(huì)背景對(duì)藝術(shù)家的影響。這些因素不是單靠表面的觀察就能完全了解的，所以社會(huì)學(xué)式鑒賞的核心在于探究、追問(wèn)，了解作品的主題，發(fā)現(xiàn)作品的獨(dú)特之處，并要了解一定的文化背景，積累一定的知識(shí)才能有很好的把握。比較式鑒賞比較式鑒賞的目的，是為了更好地把握每件作品的特色。俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。但在比較式鑒賞中，需要根據(jù)具體情況來(lái)分析。美術(shù)作品的好壞是可以通過(guò)比較來(lái)確定的；但在很多情況下，作品之間并不存在誰(shuí)好誰(shuí)壞的問(wèn)題，僅僅是表現(xiàn)方式和風(fēng)格上的不同而已。比較的內(nèi)容主要是形式方面的，但根據(jù)這些形式方面的差異也可以引導(dǎo)我們?nèi)ふ以颍@就需要涉及一些社會(huì)的因素了。至于具體對(duì)比哪些內(nèi)容，還需要依靠感覺(jué)的指引，所以比較的方法其實(shí)是幾種鑒賞方式的綜合運(yùn)用。

了解他們的時(shí)代背景，生活喜好，人物性格，生活狀況。

5，如何欣賞藝術(shù)品

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，任何的藝術(shù)品都有一定的生活基礎(chǔ)，它是意識(shí)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化，是為上層建筑所服務(wù)的。現(xiàn)今文化藝術(shù)發(fā)展迅速，種類也有所增加，但還是圍繞常見(jiàn)的藝術(shù)品種類，如國(guó)畫(huà)，油畫(huà)，版畫(huà)，雕塑，陶瓷，珠寶，玉器，紅木，信札等等都是常見(jiàn)的藝術(shù)品。欣賞一件藝術(shù)品，要有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)，要對(duì)對(duì)應(yīng)的藝術(shù)品有一定的了解，否則，不可能有很好的欣賞見(jiàn)解。我們欣賞一件藝術(shù)品，要考慮幾點(diǎn)：一，觀察藝術(shù)品基本的造型。二，體味藝術(shù)家的思想情感（任何藝術(shù)都融入了藝術(shù)家的思考與情感）三，對(duì)比藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造性。四，考慮自己的喜好程度。總之，要欣賞藝術(shù)品，一定要有充足的知識(shí)，有積累才有好的見(jiàn)解。望采納~~

欣賞藝術(shù)品的前提是要有藝術(shù)修養(yǎng)，欣賞水平的高低和藝術(shù)修養(yǎng)有直接的關(guān)系，說(shuō)白了，就是藝術(shù)知識(shí)的積累有多少。所以首先是要多看書(shū)，多掌握相關(guān)的知識(shí)。比如看花瓶，是否是贗品，你就要了解花瓶收藏方面的知識(shí)，如何鑒別花瓶的年代、仿品的特點(diǎn)等等，書(shū)店有很多書(shū)可買(mǎi)、網(wǎng)上有很多資料可查。看蒙娜麗莎，首先要了解油畫(huà)，了解作者，甚至了解油畫(huà)的歷史，等等。

漂亮的花瓶周日，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)有一伙南方人在我家附近廣場(chǎng)上擺起賣(mài)瓷器的攤位，熙熙攘攘的人群絡(luò)繹不絕，有的在休閑愜意的溜達(dá)，有的在漫無(wú)目的閑逛，有的在好奇的駐足觀望，有的則饒有興趣的細(xì)細(xì)品味和欣賞，這些人中有上了年紀(jì)的老者，有對(duì)瓷器很感興趣的中年人士，也有不少年輕時(shí)尚的男女，我?guī)е闷娴男睦碜哌M(jìn)廣場(chǎng)。只見(jiàn)廣場(chǎng)上擺滿了類似排兵布陣的方陣，每個(gè)方陣都用不同顏色的彩色絨布包圍著，里面的架子上擺滿了各種各樣的瓷器，五顏六色非常漂亮，價(jià)格也從十幾萬(wàn)到幾十元錢(qián)不等，令人眼花繚亂。我對(duì)瓷器是個(gè)外行，也說(shuō)不上來(lái)他們的種類，更不知道價(jià)位是否合理。我漫無(wú)目的的隨著人流走著看著，一會(huì)兒看見(jiàn)一位年輕漂亮的女士買(mǎi)了一個(gè)很漂亮的瓷瓶，上面畫(huà)有綠色的牡丹，一會(huì)又見(jiàn)一位老太太買(mǎi)了帶蓋的花罐子，說(shuō)是回家既可以當(dāng)擺設(shè)，又可以淹咸菜，多實(shí)用呀，還有買(mǎi)青花瓷瓶的，魚(yú)缸的，瓷凳的等等，逛著逛著看著人家買(mǎi)得很熱鬧，我突然也有了購(gòu)買(mǎi)的欲望，覺(jué)得這東西放在家里挺好看的，也很有品位的，同時(shí)能夠給家里增加點(diǎn)文化氣息，于是就有了想買(mǎi)的欲望。既然有了要買(mǎi)的想法，下面逛的就是有目的了，但是苦于我沒(méi)有瓷器方面的知識(shí)，怎么買(mǎi)？如何買(mǎi)？買(mǎi)什么樣的？我感到很茫然，于是我一邊看著別人買(mǎi)，聽(tīng)著別人怎么說(shuō)，一邊琢磨自己該買(mǎi)什么樣的，由于我太貧乏這方面的知識(shí)，根本沒(méi)有把握買(mǎi)到貨真價(jià)實(shí)的好東西，只好按照我的喜好來(lái)買(mǎi)，買(mǎi)好看一點(diǎn)的，寓意好一點(diǎn)的。逛了一會(huì)兒，看到一個(gè)上面有著“玉堂富貴“字樣的瓷瓶，上面有這幾朵鮮紅的紅色牡丹，很喜慶，也挺好看的，又很有立體感，據(jù)賣(mài)家說(shuō)這種瓷瓶的立體感是經(jīng)過(guò)兩次工藝燒出來(lái)的，挺復(fù)雜的，我用手摸了一下，質(zhì)感不錯(cuò)，整體的造型也比較現(xiàn)代，而牡丹的富貴吉祥寓意也不錯(cuò)，于是我把它買(mǎi)了下來(lái)。接著又買(mǎi)了幾個(gè)小的瓷瓶，小瓷瓶上的圖案是個(gè)小娃娃的笑臉，非常可愛(ài)，她們就像三個(gè)小姐妹一樣，你看她們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，好像在竊竊私語(yǔ)的說(shuō)著知心話，很溫馨很愜意。總之，這四個(gè)漂亮的瓷瓶，我都非常喜歡，每天我都要仔細(xì)的看上幾眼，體味其中的韻味，自我陶醉在其中。通過(guò)這次購(gòu)買(mǎi)，我對(duì)瓷器產(chǎn)生了很大的興趣，今后要多了解一下這方面的知識(shí)。為下次購(gòu)買(mǎi)做好準(zhǔn)備。自從北京奧運(yùn)會(huì)召開(kāi)，看到地鐵專用線里青花瓷的裝飾讓我很震撼，原來(lái)這么傳統(tǒng)的東西也會(huì)產(chǎn)生如此美輪美奐的效果，我被折服了，由此應(yīng)驗(yàn)了那句話，只有民族的，才是世界的！青花瓷讓北京更美，讓奧運(yùn)更新，更讓全世界的人們感受到了中國(guó)元素帶給他們的吉祥和快樂(lè)

這個(gè)要看你自己的內(nèi)涵，與角度

用發(fā)現(xiàn)美的眼光

6，如何鑒賞藝術(shù)

1. 欣賞藝術(shù)不可淺嘗輒止，藝術(shù)欣賞是一種審美活動(dòng)，也是一種復(fù)雜的、特殊的心理活動(dòng)，包括對(duì)欣賞對(duì)象的感覺(jué)、知覺(jué)、理解、思考以及聯(lián)想、想象等認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)包括與認(rèn)識(shí)過(guò)程相伴隨的主觀方面的感受情緒和情感活動(dòng)；2. 在這種欣賞過(guò)程中，感受是極為關(guān)鍵的一環(huán)，只有有了準(zhǔn)確、敏銳、充分的感受，才能把握藝術(shù)作品在感情形式和形象上的特點(diǎn)，從而在頭腦中形成鮮明、獨(dú)特的印象。藝術(shù)欣賞者對(duì)藝術(shù)品的第一個(gè)印象，也稱“藝術(shù)的初感”，非常重要；3. 因?yàn)樗鼘?duì)人的感覺(jué)器官是一種新鮮的刺激，感受最為敏銳和深刻。有時(shí)候欣賞者一聽(tīng)某一首歌曲就喜歡上了，看到某一幅畫(huà)第一眼就被深深吸引住了，就是這個(gè)道理；4. 然而，藝術(shù)欣賞又不能滿足于“藝術(shù)的初感”。真正的藝術(shù)欣賞并不是浮光掠影或回眸一瞥可以領(lǐng)略以盡的。不少藝術(shù)品并不是一下子就能接觸到它的真諦的。所以首先，它需要欣賞者對(duì)審美對(duì)象的穩(wěn)定注意。

藝術(shù)鑒賞應(yīng)該欣賞的是藝術(shù)品本身，因?yàn)樗_特說(shuō)的還是很有道理的，“藝術(shù)家應(yīng)該完全引退到其作品之后，重要的是他的作品，而不是他.”藝術(shù)是一種很私人化的東西，私密性是藝術(shù)的根本屬性。當(dāng)一個(gè)人在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)，他所得到的東西很大程度和作者沒(méi)有關(guān)系，而僅僅是在他自己的認(rèn)知領(lǐng)域里獲得認(rèn)識(shí)，每個(gè)個(gè)人都獲得和其他人所不同的認(rèn)識(shí)，甚至是和作者的意志所無(wú)關(guān)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于作者，對(duì)于真正“有水平”的欣賞者來(lái)說(shuō)，作者是一個(gè)完全不必要的概念，可以說(shuō)對(duì)于整個(gè)自然來(lái)說(shuō)，"造物主"就是作者，可是有誰(shuí)詰問(wèn)過(guò)造物主的身世。這樣看來(lái)，天地萬(wàn)物都是藝術(shù)品，只不過(guò)當(dāng)藝術(shù)品有了人的屬性的時(shí)候，使得我們更加關(guān)注“作者”這一概念。藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程）通過(guò)感受（看、聽(tīng)、嗅、觸碰）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。表達(dá)形式：語(yǔ)言、聲音、文字、繪畫(huà)、眼神、呼吸、肢體等。藝術(shù)的公共性的問(wèn)題和藝術(shù)的私密性之間是一對(duì)永恒的矛盾，但依馬克思的說(shuō)法，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的基本動(dòng)力。

書(shū)法藝術(shù)最集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，因而書(shū)法欣賞的過(guò)程也就是具體把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特點(diǎn)的過(guò)程。欣賞書(shū)法要把握書(shū)法美的幾個(gè)主要方面：　　1.氣韻生動(dòng) 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是書(shū)法藝術(shù)的最高的境界是氣韻生動(dòng)，要達(dá)到氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)，就必須要"骨法用筆"，也就是說(shuō)要寫(xiě)出有彈性、有力度的線條。原始社會(huì)先民們?cè)谔掌魃峡虅澋姆?hào)，已經(jīng)具備了文字的雛形，線條也已經(jīng)具備了書(shū)法的意味，天真樸拙。商周時(shí)代的甲骨文絕大多數(shù)都是以刀代筆刻畫(huà)出來(lái)的作品，線條以方直線為主，勁挺明快。青銅銘文是先做成泥范，然后以銅澆鑄而成,稱為金文。金文拓本書(shū)法線條遒勁樸厚，結(jié)體天真爛漫。先秦的書(shū)作雖然力能扛鼎，但都系工具刻畫(huà)而成，線條還缺乏生動(dòng)的表現(xiàn)。秦漢以下毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具普遍被采用。毛筆是用狼毫等獸毛制成，具備 "尖、圓、齊、健"的特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)得法，能產(chǎn)生剛健、遒婉、秀逸、凝重、流麗的非常生動(dòng)的表現(xiàn)。而且書(shū)法作品多采用墨汁書(shū)寫(xiě)，色澤鮮亮而又沉著，干濕濃淡的豐富變化又會(huì)產(chǎn)生生動(dòng)的墨韻，使書(shū)法線條的表現(xiàn)更加傳神。所以如何用筆用墨就成為書(shū)法家終身追求把握的基本功和審美的關(guān)鍵。古代書(shū)法家總結(jié)出一整套用筆、用墨的原則和方法。比如執(zhí)筆要以意念帶肩，肩帶肘，腕豎掌平，五指齊力，力注筆尖，這樣寫(xiě)出的線條才能達(dá)到有力而不浮滑。書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)要藏頭護(hù)尾，逆入平出，中鋒用筆等等，這樣筆畫(huà)才能達(dá)到勻?qū)嶅賱哦煌缃牵a(chǎn)生諸如"柴擔(dān)"、"蜂腰"、"鶴膝"等病筆。用墨要濃而不滯，清而不弱，水墨相滲，達(dá)到墨分五色的生動(dòng)表現(xiàn)。總之好的書(shū)法作品都灌注了作者"精、氣、神"，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的高超的藝術(shù)境界。　　2.形和意的合一漢字以象形和會(huì)意為造字的基礎(chǔ)，每個(gè)單獨(dú)的字都是古人創(chuàng)造的寫(xiě)意的造型藝術(shù)作品。例如:"德"字金文里寫(xiě)作" "，表示"道德、品德"的意思。分別由象形的"心"和"目"組在一起形成的會(huì)意字，從"目"上的直線表示視線，這個(gè)字以造型的方式喻示了詞義，德不是外在于人的行為規(guī)范，而是心的道德自覺(jué)，由心靈的窗戶眼睛里流露出來(lái)的正直的目光中可感受到的品質(zhì)。這樣書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)這個(gè)字時(shí)，就會(huì)感受到寫(xiě)意繪畫(huà)的美感享受，把這種繪畫(huà)感受造型和書(shū)法造型感受結(jié)合起來(lái)就是完整的形意結(jié)合的書(shū)法感受。　　3.點(diǎn)線面的結(jié)構(gòu)美漢字是以點(diǎn)線來(lái)造型的，線與線之間所界定的就是面。點(diǎn)線面構(gòu)成的書(shū)法結(jié)構(gòu)美是書(shū)法形式美的重要方面。書(shū)法的結(jié)構(gòu)美類似于建筑美感。古代書(shū)論里談書(shū)法結(jié)體構(gòu)字的文章很多。隋代和尚智果的《心成頌》，唐代歐陽(yáng)珣的《結(jié)字三十六法》，明代李淳的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》等等，其中以歐陽(yáng)珣的《結(jié)字三十六法》影響最大。他按楷書(shū)字型的類別特征規(guī)定了書(shū)寫(xiě)平正的合理的原則，如"避就"(避密就疏)，"相讓"(合體字的相互搭配)，"朝揖"(偏旁與主體的關(guān)系)等等。但是書(shū)法的結(jié)體原則規(guī)范不了書(shū)法的實(shí)踐，古代書(shū)法家在創(chuàng)作中，有法而又無(wú)法，展示了千姿百態(tài)的書(shū)法的結(jié)構(gòu)美。　　4.筆墨交融的線型美書(shū)法是以線來(lái)造型的，而線本身抽象出來(lái)即具備了豐富的審美因素。線的提按頓挫，粗細(xì)徐疾，干濕濃淡，迂曲剛?cè)幔w現(xiàn)了音樂(lè)的廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，其節(jié)奏、旋律把人引進(jìn)了如癡如醉的優(yōu)美的意境。古人為了闡明筆劃線條的美感，用了很多生動(dòng)形象的比喻，如東晉女書(shū)法家衛(wèi)夫人和唐代書(shū)法家歐陽(yáng)珣，曾這樣描述:"點(diǎn)"如"高山之墜石"，"一"如"千里之云陣"，" "如"萬(wàn)歲之枯藤"，" "如"陸斷犀象"，" "如"崩浪雷奔"，" "如"勁松倒石"，" "如"勁駕筋節(jié)"，" "如"長(zhǎng)空之初月"。就是說(shuō)書(shū)法家在寫(xiě)字時(shí)應(yīng)心存意象，這樣筆下才能出現(xiàn)表情豐富，筆墨生動(dòng)的線條美來(lái)。　　5.虛實(shí)相生的章法美章法是指書(shū)法作品整體的謀篇布局的結(jié)構(gòu)法。首先有大的形成程式化的章法框架。書(shū)法作品尤其是草書(shū)作品的章法一般為開(kāi)頭加引手章組成的起手式，情感穩(wěn)重充盈的前半程，筆墨自由馳騁、變化多端的后半程，然后是落款、鈐印組成的結(jié)尾。這種起、承、轉(zhuǎn)、合式的結(jié)構(gòu)美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一般法則--即太極圖式。太極圖就是首尾閉合的大的s線型。s線是充盈著生命韻律的曲線，在自然界中不存在絕對(duì)的直線，一切有生命的事物都有曲線的表現(xiàn)形態(tài)，而一切最優(yōu)美的事物都有s線型的表現(xiàn)形態(tài)。這樣，s線的線型表現(xiàn)就是章法的實(shí)地美，而線包圍的空白表現(xiàn)就是章法的虛地美。虛實(shí)相映、剛?cè)嵯酀?jì)，造成了書(shū)法章法的變化萬(wàn)千、美不勝收的藝術(shù)效果。　　6.詩(shī)書(shū)并茂的文采美書(shū)法是書(shū)寫(xiě)文字的藝術(shù)，雖然書(shū)法可以抽象地欣賞線條和結(jié)構(gòu)美，但是對(duì)文字內(nèi)容的把握，使我們的欣賞更為全面完整，大書(shū)法家都是具有高度詩(shī)文修養(yǎng)的文人學(xué)者，帶法作品也就是杰出的文學(xué)作品。比如王羲之的《蘭亭序》既有"天下第一行書(shū)"的美譽(yù)又是古代散文的經(jīng)典作品，讀其字、賞其文真是美不勝收。