大文化，大學(xué)文化是什么具體包括哪些內(nèi)容

來源：整理時(shí)間：2022-11-09 00:48:52 編輯：中山本地生活手機(jī)版

1，大學(xué)文化是什么具體包括哪些內(nèi)容

廣義講包括大學(xué)環(huán)境，大學(xué)制度，大學(xué)精神與核心價(jià)值觀三方面。狹義講就是大學(xué)精神與核心價(jià)值觀。

我覺得流行的東西是不斷變動(dòng)的所以很難定義但是呢我想被人們追逐的東西都是比較流行的

大學(xué)文化是什么具體包括哪些內(nèi)容

2，如何定義大文化

大文化在我看來是這樣認(rèn)為的，比如在一萬人當(dāng)中要強(qiáng)于9999人，在琴棋書畫樣樣精通，對過去的歷史熟知，在自己專業(yè)無人能及，有著崇高的信仰，待人處事大方，樂善好施，為人謙卑等等很多，各各方面來評價(jià)一個(gè)人有文化，但是很多是有知識不一定有問話！

如何定義大文化

3，什么叫大學(xué)文化

大學(xué)文化，是指一個(gè)人所接受的文化教育的經(jīng)歷是大學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在說的大學(xué)本科學(xué)歷、學(xué)士學(xué)位一樣。

應(yīng)該包括，良好的學(xué)習(xí)氛圍，讀書習(xí)慣，豐富多彩的課余文化生活，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品格

什么叫大學(xué)文化

4，什么是大文化中文化和小文化

一、文化：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生關(guān)、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。從繩結(jié)之中可以透視人們的精神世界和精神生活。愛國主義是中華民族精神的核心。文字使人類文明得以傳承，標(biāo)志人類進(jìn)入文明時(shí)代。文化又分為大文化、中文化和小文化。二、大文化：大文化層面:泛指人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)的(從舊石器時(shí)代的石器到現(xiàn)在的電腦)、制度的(指人類創(chuàng)造的組織機(jī)構(gòu)、及社會各個(gè)組織的制度――如大到國家，小到家庭)、及純意識，精神層面的東西(如唐詩、社會主義思想、道教思想等等)。三、中文化：中文化層面:指的是制度文化及精神文化，不包含范圍廣泛的物質(zhì)文化了。四、小文化：小文化層面:僅指純意識層面的精神文化。文化是一個(gè)群體(可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng).廣義指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

5，中國五大文化有哪些

北京王府井，貴為首都的北京有很多商業(yè)街，可最負(fù)盛名的莫過于王府井大街，這條街富有歷史氣息，人流量非常大，來到北京，不可不去。

二樓的題目都沒有讀懂，人家說的是文化遺址，不是世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)都35處了。你那數(shù)據(jù)也太老了。五大文化遺址是不是考古遺址阿？這個(gè)五大不好排喲。應(yīng)該是：周口店北京猿人遺址、殷虛商文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址、良渚文化遺址。

6，什么是文化文化有什么作用

文化的定義　　文化就是人們關(guān)注、探討感興趣事物的現(xiàn)象和氛圍。　　根據(jù)人們探討某個(gè)事物人數(shù)的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即：　　相對于其他文化，人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)多的現(xiàn)象和氛圍就是大文化；而人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)少的現(xiàn)象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學(xué)研究　　文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。　　這個(gè)定義揭示了幾個(gè)方面的內(nèi)容：　　（1）文化是人類群體整個(gè)的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價(jià)值和意義、社會規(guī)范。符號是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決于人類創(chuàng)造、使用符號的能力。價(jià)值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會中人們共有的區(qū)分是非的判斷力。社會規(guī)范是特定環(huán)境下的行動(dòng)指南，它影響著人們的心理、思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。　　（2）文化的內(nèi)隱部分為價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，起外顯形態(tài)為各種符號，這些符號主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式。　　（3）對整個(gè)人類來說文化是人的創(chuàng)造物，對于特定時(shí)間和空間的人而言，文化則是主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架。　　（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現(xiàn)出差異。　　——選自《社會學(xué)教程》易益典[編輯本段]文化的起源　　在《博弈圣經(jīng)》是這么陳述文化的：　　博弈圣經(jīng)感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級階段。文化只有進(jìn)程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國正論里的非絕對對立性。　　出自《博弈圣經(jīng)》博弈文化盛宴一文　　文化在漢語中實(shí)際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語言和/或文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對象化成果中得到體現(xiàn)），作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。　　用什么來區(qū)分同在一個(gè)地球的人們?用血緣?用皮膚?用人種?用地理?　　這些都無法從根本上區(qū)分清楚.到底我為什么是某某國家的人.應(yīng)該是心.一種擁有文化底蘊(yùn)的心.　　文化是具有獨(dú)特性.有句話叫作:互相尊重.互相包容.　　這便是人們了解到了文化具有的獨(dú)特性.采取的一種比較科學(xué)的態(tài)度.　　文化小到人們心中.大到國與國之間.

7，大學(xué)文化是什么

大學(xué)文化，是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍。是理想主義者的精神家園，是大學(xué)里思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼的因素的結(jié)合體，這就是萬世不朽的大學(xué)文化。大學(xué)應(yīng)該讓大學(xué)外的人神往，讓大學(xué)內(nèi)的人心情激動(dòng)。大學(xué)是一個(gè)讓我們永遠(yuǎn)懷念的場所。大學(xué)用人文精神培育出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，一定成為民族復(fù)興和文化復(fù)興的中堅(jiān)，一定要引領(lǐng)社會前進(jìn)。大學(xué)文化是知識、能力、人格的升華和結(jié)晶。我們以前習(xí)慣于用“校園文化”這個(gè)說法，而今天，專家、學(xué)者、媒體和官方文件，都逐漸用“大學(xué)文化”這個(gè)說法去取代它了。更加詳細(xì)，http://baike.baidu.com/view/1055247.htm?fr=ala0_1_1

又有更高的知識

大學(xué)文化是大學(xué)在長期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史的積淀、自身的努力和外部環(huán)境的影響，逐步形成的一種獨(dú)特的社會文化形態(tài)。它以大學(xué)人為主體，以知識及其學(xué)科（專業(yè)）為基礎(chǔ)，主要凝聚在大學(xué)擁有的深厚的文化底蘊(yùn)之中，是大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和環(huán)境文化的總和，是大學(xué)作為人類社會知識權(quán)威的文化基礎(chǔ)，是人類先進(jìn)文化的重要組成部分。大學(xué)文化是大學(xué)核心競爭力之所在，主要包括凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和影響力，是大學(xué)賴以生存、發(fā)展、辦學(xué)和承擔(dān)重大社會責(zé)任的根本。

混日子

8，文化的含義是什么

　　文化是一個(gè)群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說的，一個(gè)人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。　　廣義：人類作用于自然界和社會的成果的總和，包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。狹義：指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級精神生活。是人們認(rèn)識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的。廣義文化與狹義文化 1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。 2 、廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 3 、廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實(shí)踐和意識活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。 4 、心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個(gè)層次。 5 、社會心理是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。 6 、社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，往往經(jīng)由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以著作、藝術(shù)作品等物化形態(tài)固定下來并跨時(shí)空傳播。 7 、根據(jù)與社會存在關(guān)系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)，前者包括政治理論、法權(quán)觀念等，后者包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。 8 、基層意識形態(tài)與社會存在保持著密切聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識形態(tài)是更高的更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態(tài)。 9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 10、1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化。科技文化是生產(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識。在社會生活中，人們形成了共同的認(rèn)識，理念和思想，遵循著一定的規(guī)則，規(guī)范和秩序，這就是文化。來源于《中國文化概論》大綱緒論部分。文化就是人們關(guān)注、探討感興趣事物的現(xiàn)象和氛圍。根據(jù)人們探討某個(gè)事物人數(shù)的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即：相對于其他文化，人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)多的現(xiàn)象和氛圍就是大文化；而人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)少的現(xiàn)象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學(xué)研究文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。政化（即不同時(shí)期的執(zhí)政者倡導(dǎo)的文化）是文化和先導(dǎo)，有什么樣的政化，就有什么樣的文化。這個(gè)定義揭示了幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）文化是人類群體整個(gè)的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價(jià)值和意義、社會規(guī)范。符號是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決于人類創(chuàng)造、使用符號的能力。價(jià)值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會中人們共有的區(qū)分是非的判斷力。社會規(guī)范是特定環(huán)境下的行動(dòng)指南，它影響著人們的心理、思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。（2）文化的內(nèi)隱部分為價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，起外顯形態(tài)為各種符號，這些符號主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式。（3）對整個(gè)人類來說文化是人的創(chuàng)造物，對于特定時(shí)間和空間的人而言，文化則是主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架。（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現(xiàn)出差異。 ——選自《社會學(xué)教程》易益典《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋： wén huà 1.人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。 2.考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不易分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。 3.運(yùn)用文字的能力及一般知識：學(xué)習(xí)文化、文化水平。

9，大學(xué)文化的含義

談大學(xué)文化內(nèi)涵，首先談文化，有人統(tǒng)計(jì)關(guān)于文化的定義現(xiàn)在有200多種，盡管如此，我們比較普遍接受文化的定義是：人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或者是“文化是人類的全部生活方式。從文化分類的角度考察，我們可以界定大學(xué)文化是相對所有社會成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是大學(xué)成員參與的特殊文化，既是一種對大學(xué)特殊群體而言的區(qū)域文化。嚴(yán)格講”大學(xué)文化含有“文化”的概念應(yīng)有的內(nèi)涵。但他又是對社會文化反復(fù)選擇加以吸收并融入自己大學(xué)意志和個(gè)性的文化結(jié)構(gòu)，這就是他又內(nèi)含不同一般的諸如理想化、集約化、穩(wěn)定性、批判性的特征，也正是這些特征，使大學(xué)文化以其文化的形態(tài)影響教育的作用及重要性即突出又持久。套用文化的一般定義，大學(xué)文化可泛指大學(xué)內(nèi)部的一切活動(dòng)及生活方式，大學(xué)文化對學(xué)校所有成員尤其是對學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)影響和潛在影響的所有文化要素包括：價(jià)值理念、理想信念、思維方式、道德情感、傳統(tǒng)風(fēng)氣、生活方式、心理氛圍、人際關(guān)系、行為規(guī)范、學(xué)校制度、物質(zhì)環(huán)境等，他們涵蓋于主要有價(jià)值觀、理想信念、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化，主要有大學(xué)的組織架構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則構(gòu)成的制度文化，以及主要由大學(xué)的物理空間、物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的環(huán)境文化之中，三者形成以精神文化為核心，制度文化居中，環(huán)境文化處外的，彼此相互依存、相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)化，共同對學(xué)校教育發(fā)生影響的文化同心圓。通常而言，有怎樣的精神文化就有怎樣的制度文化和環(huán)境文化。其中精神文化是動(dòng)力，制度文化和環(huán)境文化在精神文化的驅(qū)動(dòng)下，圍繞精神文化的主軸旋轉(zhuǎn)，從而形成一個(gè)和諧的文化環(huán)境。

10，如何理解文化生活兩面性

　文化,或稱人類化,它是人類價(jià)值觀念的對象化,即人們創(chuàng)造的效用價(jià)值在傳播中實(shí)現(xiàn)為財(cái)富的普遍過程：包括與純自然現(xiàn)象對立的全部人類化現(xiàn)象,故又稱“大文化”.文化是人類的本質(zhì)顯現(xiàn),人類在改造自然的同時(shí)改造著自身,在創(chuàng)造文化的同時(shí)把自身創(chuàng)造成具有思維——?jiǎng)谧鳈C(jī)能的“文化”動(dòng)物,從而區(qū)別于消極適應(yīng)自然的其它動(dòng)物.…….《中華文化辭典》（馮天瑜主編,武漢大學(xué)出社出版）解釋：　　下文中出現(xiàn)的文化,是在“大文化”意義上運(yùn)用的.　　這篇文章的題目是：《從文化的由來看其兩面性和人性》.　　考察文化（人類化）的由來和兩面性,理應(yīng)從人類文化的源頭開始,因?yàn)槲幕脑搭^——既是類人猿文化成人的源頭,也是自然被文化的源頭,類人猿群的自然組織形式及其相互間關(guān)系被文化成社會——人類的文化組織形式及其相互間關(guān)系的源頭.而文化的過程,既是猿類文化成人類的過程,也是自然被文化的過程,猿類的自然組織形式及其相互間關(guān)系,被文化成人類的文化組織形式及其相互間關(guān)系——社會的過程.也就是說,猿的人化,部分自然的被文化,類群的被社會化三者是相互交織,相互促進(jìn)的過程,是建立在自然活動(dòng),演化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化活動(dòng)、演化促成的過程.　　上述說明：　　1、文化的源頭應(yīng)上溯到舊石器時(shí)代,再往前,可追溯到古猿對自然界的石頭產(chǎn)生興趣的時(shí)候.正如毛澤東在《賀新郎、讀史》一詞中科學(xué)而又藝術(shù)地高度概括：“人猿相揖別,只幾個(gè)石頭磨過,小兒時(shí)節(jié).”也如同現(xiàn)今卷尾猴、大猩猩等靈長類對天然石頭的利用之時(shí).　　2、文化產(chǎn)生,對人類、社會的形成、發(fā)展具有決定性.　　3、文化產(chǎn)生,對自然的發(fā)展,變化,具有影響性.　　4、人（包括人的祖先——猿人）是文化的主、客體,自然、社會及文化本身是文化的客體.　　難道不是么?假設(shè)沒有古猿這種具有天然文化潛能的物種產(chǎn)生,那就不可能出現(xiàn)原始文化直到現(xiàn)代文化,文化的原始人到現(xiàn)代人,及其類群文化的組織形式——原始社會到現(xiàn)代社會.自然也就不可能被打上任何,就算是很微小的文化痕記,即使太陽失去光芒,地球上生命終結(jié),只落下一片荒涼,或者地、月碰撞,引發(fā)宇宙中一個(gè)不大不小的爆炸,那也只是自然本身運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果,不涉人類和文化的事.　　但是,這只是假設(shè),而事實(shí)則是.　　古猿的進(jìn)化,使文化得以產(chǎn)生,自身也一步步化為人類.自然中便出現(xiàn)了純自然壯態(tài)下根本不可能出現(xiàn)的工具器物、語言符號,氏族部落、婚姻家庭,遠(yuǎn)近親疏、七情六欲,神魔鬼怪、宗教信仰,風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范,社會國家、各種主義,古代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技等現(xiàn)象,不可能出現(xiàn)的階級矛盾與階級斗爭、反抗與鎮(zhèn)壓、戰(zhàn)爭與和平等問題,不可能出現(xiàn)的對真假、善惡、美丑、是非、得失、利弊等的價(jià)值判斷,不可能出現(xiàn)的學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)、系術(shù)（人類在創(chuàng)建和發(fā)展類的文化組織形態(tài)——社會過程中,處理內(nèi)、外部各種文化關(guān)系——大如社會管理,經(jīng)濟(jì)、政治、法律等關(guān)系,小如個(gè)人家庭,親戚、同事,朋友等關(guān)系——的技藝、方式方法,下一篇文章將結(jié)合文化“術(shù)”問題,著重探討.）等文化思想、情感、倫理、組織、行為、產(chǎn)品、關(guān)系和活動(dòng).自然也就不再是純自然,而只能按自然疊加文化的方式演化,形成如今的面貌.　　這似乎是件很好的事.猿不開拓出文化之路,那能變成后來的人；人類的衣、食、住、行、用,生存與發(fā)展,那一樣能離得開文化的支持和提供的便利；沒有文化的發(fā)展促進(jìn)、斗爭轉(zhuǎn)化,那會演化出當(dāng)今人類繁華世界,積累起數(shù)不清的財(cái)富.文化的創(chuàng)造性、建設(shè)性難道不該給予肯定?　　回答是應(yīng)該的.　　但問題是：當(dāng)人類過多地贊賞文化力量的創(chuàng)造性、建設(shè)性之時(shí),對文化力量的破壞性、毀滅性又看出了幾分?對它給自然、人類所造成的負(fù)面影響又關(guān)注了多少?對它帶給人類的多于和高于自然態(tài)的壓力、不幸、焦慮、痛苦以及毀滅的威脅是否有所對策?對文化史上為數(shù)不少的圣賢、智者“天問”般地泣血吶喊,卻也是不能不回答的.因?yàn)?文化胎兒在自然母腹中孕育并生產(chǎn)時(shí),就已經(jīng)散發(fā)著一股血腥味.而在隨后成長、發(fā)展的歲月里,尤其是進(jìn)入階級社會后,把它的血腥味加工、提煉得更加厚重、濃郁,使它的破壞性、毀滅性也越來越令人不寒而栗,這決非危言聳聽,而是人類文化發(fā)展的歷史事實(shí).　　文化考古證據(jù)表明,遠(yuǎn)在約200萬年前,在晚期前人的前文化活動(dòng)中就有著血腥的破壞、毀滅性質(zhì).“在湯恩、斯特克半泰因和馬卡潘斯加特發(fā)現(xiàn)的17具南方古猿的顱骨的顱骨殘片,無一例外的都是暴力打擊的犧牲品.其中許多顱骨上都有傷痕,它們與狒狒——前人的狩獵對象——顱骨上的傷痕很相似.”“在南方古猿粗壯種（南方古猿的一個(gè)變種,發(fā)現(xiàn)于克羅穆德拉艾）的顱骨里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)直徑大約5厘米的石頭.這塊石頭穿透顱骨,就卡在顱腔內(nèi)了.達(dá)特根據(jù)所有這些資料得出結(jié)論,認(rèn)為南方古猿使用棍子和石塊不僅是為了獵取動(dòng)物,而且也用于毀滅性的內(nèi)訌斗爭.” （轉(zhuǎn)引自《婚嫁和家庭的起源》,〔蘇聯(lián)〕、謝苗諾夫箸.蔡俊生譯,沈真校,中國社會科學(xué)出版社出版.第116頁）.　　不知晚期前人是為食?為性?為爭奪和保持群體間或群體內(nèi)的優(yōu)勢?也可能幾種情況都有,總之,為了在同類中間生存得長一些,發(fā)展得好一些,在他們尚未知道制造和使用工具走上文化之路前,就已經(jīng)用天然的“工具”進(jìn)行過殘酷的“毀滅性的”斗爭.　　而上世紀(jì)三十年代,德國古人類學(xué)者魏敦瑞,在發(fā)掘和研究北京猿人（約五十萬年,舊石器時(shí)代,開始使用火.）的工作中,也發(fā)現(xiàn)當(dāng)食物缺乏時(shí),“猿人獵食自己的親族正像獵食其他動(dòng)物一樣.因?yàn)楣旁橙艘庾R到后腦較其它部位更易至人于死地,于是就用鋒利的石器敲打頭部,然后吸干腦髓,再慢慢割下其他部位的肉吃.”（引自《生活日報(bào)》06、04、27《北京猿人獵食同類》一文）.　　早期智人（20——30萬年,）.“考古學(xué)和古人類的資料證明,早期尼安德特人的原始群中仍然廣泛地存在著殺人和吃人之風(fēng).在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)25具早期尼安德特人的遺骸中,就有16具的顱骨和骨架上發(fā)現(xiàn)有致命傷的痕跡.”（轉(zhuǎn)引自《婚嫁和家庭的起源》,第141頁）　　早期智人的腦容量已達(dá)到1350毫升,這與現(xiàn)代人的腦容量相當(dāng).而文化科學(xué)研究證實(shí),語言及工具的使用,食物的變化同大腦的關(guān)系是相互促進(jìn),相互影響的.那么,引用這些資料想說明的是：1、人類祖先在創(chuàng)造文化的前后,食物由植物、昆蟲擴(kuò)大為包括動(dòng)物在內(nèi)的雜食,生食部分的變?yōu)槭焓?與此同時(shí),同類在某種情形下,也可能成為充饑的“糧食”.2、工具,尤其是狩獵工具如砍砸器,石球等面世之后,也具有兇器的功能.它在殺死同類時(shí)或殺死獵物時(shí)一樣的有效.至少,在原始群內(nèi)、外須要攻擊防衛(wèi)時(shí),即同類間為爭奪和保持某些東西時(shí),成為殺傷力很大,足以致命的武器.3、文化力改變和破壞了自然（天然）態(tài)中同類、異類間力量的平衡與對比.一個(gè)強(qiáng)壯的猿人“王”很可能會被一個(gè)力量比它弱的猿人用工具或其它什么文化方法打敗甚至擊斃.人不再對兇猛動(dòng)物感到無助的恐懼,相反在很多情況下把它們看成是可口的美味.雞蛋或者文化了的雞蛋,有可能把石頭或者文化了的石頭砸個(gè)粉碎.　　行文至此,涉及到文化與人性的關(guān)系,是天然的人性在文化產(chǎn)生、活動(dòng)中發(fā)展了?還是文化的產(chǎn)生、發(fā)展使得人性改變了?根據(jù)現(xiàn)有人類、文化考古線索,不妨做個(gè)梳理.　　最上級人類祖先的“人性”是自然態(tài)的“人性”.　　森林古猿——前人的祖先,純自然態(tài)（1400萬年前）,素食性?自然群聚生存發(fā)展性,食物主要來自于自然界的植物,采摘是獲取食物的基本方式.在自然界中,外部大型食肉動(dòng)物對它們的傷害則是致命的.內(nèi)部發(fā)生爭斗,再激烈也只能用軀體,故身體健康強(qiáng)壯者為王,弱者知難而退,不會發(fā)生因爭斗導(dǎo)致當(dāng)時(shí)死亡的后果.　　第二級人類祖先的“人性“,是前文化態(tài)的“人性”.　　前人——能人的祖先,前文化態(tài)（200萬年前）,雜食性（小動(dòng)物被擴(kuò)展到食物鏈中）,自然群聚生存發(fā)展性、發(fā)現(xiàn)了石頭等天然“工具”利用價(jià)值.用于方便地獲取和加工植物類食物和小動(dòng)物,并對外部兇猛的食肉類動(dòng)物進(jìn)行被動(dòng)的防衛(wèi),（就象現(xiàn)在的卷尾猴等靈長類一樣）.內(nèi)部發(fā)生爭斗,能用石頭打擊,可直接致死.自然的強(qiáng)弱對比被前文化態(tài)干擾,發(fā)生微妙變化.這對古猿的“人性”會產(chǎn)生什么影響?　　第三級人類祖先的“人性”,是文化生成態(tài)的“人性”.　　能人——智人的祖先,文化生成態(tài)（舊石器時(shí)期）、雜食性（大動(dòng)物被擴(kuò)充到食物鏈中）,小規(guī)模原始群聚生存發(fā)展性、開始用石砸石等粗糙的方法制造工具,發(fā)現(xiàn)了火的利用價(jià)值,原始崇拜出現(xiàn),可能因自然環(huán)境的變化,植物性食物的匱乏,也可能因發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物的食用價(jià)值,或者兼而有之,開始捕殺一些比較容易獵取的大動(dòng)物以供食用.在非常情況下,對食肉類動(dòng)物也敢打敢拼,為吃它而發(fā)起主動(dòng)的攻擊.不知是為維持生存的需要?還是原始宗教巫術(shù),道德倫理的作用（相當(dāng)于文化考察報(bào)告中的“食人族”）?或者其它什么原因,同類不僅相殺,而且發(fā)展到相吃.自然態(tài)被文化力有限地破壞,這對猿人的“人性”又產(chǎn)生了什么影響?　　第四級人的人性,是文化發(fā)展態(tài)的人性.　　智人到現(xiàn)代人,文化發(fā)展態(tài)（原始社會到現(xiàn)在）,雜食性（植物、昆蟲,動(dòng)物、地上、天上、水中,能吃的幾乎要吃遍,而且,已經(jīng)把不少動(dòng)、植物“吃”絕了種）,越來越大規(guī)模的社會生存發(fā)展性,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,宗教形成,氏族部落的出現(xiàn),尤其是社會規(guī)模擴(kuò)大,出現(xiàn)了分工協(xié)作和不再直接參與生產(chǎn)勞動(dòng)的食利階層,原始公社向私有轉(zhuǎn)化.階級和國家產(chǎn)生,文字出現(xiàn),人類抽象、形象思維能力有了長足進(jìn)步,學(xué)術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生,農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展,經(jīng)驗(yàn)技術(shù)向科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化,大工業(yè)的興起,現(xiàn)代科技的進(jìn)步,一般而論,吃的問題基本解決,把同類當(dāng)成食物的事很少發(fā)生,但一方面,文化前為食、為性、為提高群體內(nèi)的優(yōu)勢地位而殺人的爭斗演化成文化發(fā)展中為財(cái)、為色,為占據(jù)社會上的優(yōu)勢地位而殺人的爭斗卻越來越帶有文化力,越來越大,而另方面,也使得弱者（前面提過,文化態(tài)中的弱者只是相對的弱者,因?yàn)?使弱者強(qiáng)大的文化方式多種多樣）的斗爭、反抗（這種斗爭、反抗是正義的.剝削階級在取得——并不排除暴力的——統(tǒng)治地位后,為了維護(hù)他們的統(tǒng)治,壓迫和剝削地位,常常又會裝出一張善良的面孔,反對暴力.說什么暴力是恐怖和邪惡的,但是,他們從沒有主動(dòng)放棄過不當(dāng)利益,放棄過壓迫和剝削,放棄過強(qiáng)權(quán)暴力.倒逼著被壓迫、被剝削者為討回公道,只有以死相拼,舉行起義和革命）也越來越帶有文化力,愈演愈烈.與此同時(shí),自然態(tài)也被文化力破壞的面目全非.這對人性又意味著什么呢?　　只能認(rèn)為：人性是由自然發(fā)展的狀態(tài)與文化發(fā)展的狀態(tài)二者相互影響,共同決定的,并根據(jù)自然、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的變化而變化.在自然態(tài)疊加文化態(tài)后,從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,還沒有什么一成不變的抽象人性,就是狼性（狗是怎樣來的?）、羊性（羊居然吃肉,詳見《揚(yáng)子晚報(bào)》網(wǎng)江寧4只“懶羊羊”愛吃肉專家稱原因尚需調(diào)查.）、貓性（養(yǎng)尊處優(yōu)的寵物貓,見了老鼠沒興趣.更別說去抓了吃.）等動(dòng)物的獸性,也是可以改變的.　　翻一翻歷史,因祭祀,殉葬殺人不足為奇,為封建統(tǒng)治焚書坑儒,活埋降卒也好似有其道理.再看新大陸的殖民者是如何“發(fā)揚(yáng)”基督精神和利用威力強(qiáng)大的火器,將2000萬原始住民幾乎殺盡趕絕,西方“文明”的鴉片貿(mào)易行不通,就用槍炮來轟開大清的國門.納粹文化創(chuàng)造的毒氣室、焚尸爐,對人的屠殺工業(yè)化般的作業(yè),軍國主義在南京對三十萬平民、戰(zhàn)俘屠宰場式的處理,甚至發(fā)生了軍官們帶有娛樂性,尋開心式的砍頭殺人競賽,…….樁樁件件,那一件不令人心驚,那一樁不令人發(fā)指.　　這一切很難說是人性,但也不能把這些惡行、惡性簡單地等同于獸性,因?yàn)檫@些行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了禽獸的自然能力,它包含著思想,行為的方式方法,有著禽獸所沒有的工具和目的,是文化發(fā)展態(tài)負(fù)面作用走向墮落的典型案例,是文化生成、發(fā)展,尤其是進(jìn)入階級社會后嚴(yán)重異化而暴露的突出問題.而這種墮落、異化對全人類來說,都不能當(dāng)成一場已經(jīng)落幕的輕喜劇　　看一看當(dāng)代,經(jīng)歷了天災(zāi)人禍,（人禍換種角度也可以看成是“文禍”,如宗教、民族、階級斗爭,經(jīng)濟(jì)、政治、軍事,文化斗爭——此處指小文化,如焚書坑儒,文字獄,中世紀(jì)宗教對科學(xué)的審判）,無數(shù)劫難而有幸進(jìn)入新世紀(jì)的人們,由于自然與文化之間,文化的精神與物質(zhì)之間——包括科技的不當(dāng)應(yīng)用,發(fā)生的嚴(yán)重混亂和沖突,并沒有給人類帶來美好的生活.私有天經(jīng)地義的鼓噪和客觀事實(shí)上的作孽——一面是資本家殘酷壓榨勞動(dòng)者并竭力享受“文化財(cái)富”（剝削者認(rèn)定的文化財(cái)富令人很難茍同,精神上,常常把精神文化垃圾當(dāng)成文化財(cái)富象毒品一樣的吸食和販賣,比如“人不為已,天誅地滅”等,而視“天下為公”高尚精神文化財(cái)富如洪水猛獸.物質(zhì)上,吃、穿、往、行、用那一樣都千方百計(jì),要弄得極盡豪華奢侈,才不管對自然資源、人類勞動(dòng)的巨大浪費(fèi),以滿足自己荒淫無度的“幸福”生活并彰顯“尊貴”.而物質(zhì)文化垃圾如毒奶粉,廢疫苗,“垃圾食品”,“地溝油”,“黑心棉”在他們那里,也是實(shí)實(shí)在在的能換來真金白銀的“物質(zhì)文化財(cái)富”——當(dāng)然,這些廉價(jià)的東西他們自己是不會用的）.另一面是血汗工廠的勞動(dòng)者一天到晚加班加點(diǎn),為大、小資本家創(chuàng)造財(cái)富而所獲報(bào)酬卻十分微薄,還時(shí)常糊里糊涂地被強(qiáng)制接受和消費(fèi)著精神、物質(zhì)文化垃圾.一旦遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī),下崗失業(yè),沒了基本生活來源,更是難熬.富人一擲千金,早已超越；窮人一貧如洗,失去希望.饑餓依然在非洲大陸肆虐,戰(zhàn)火依然在伊拉克、阿富汗不息,物質(zhì)文化力最高端的部分——即科技生產(chǎn)力最高端部分,依然被優(yōu)先考慮用于武器裝備（實(shí)為破壞力）.相比之下,文化發(fā)展態(tài)所造成的成千上萬物種的滅絕,植被的大面積消失,土壤、河流、空氣的污染,人口的增長和可利用資源日益減少,（而資本家由于其逐利的本性,把人類共同擁有的,本來或現(xiàn)在已經(jīng)稀缺的自然資源和能源,看成是自家的聚寶盆、搖錢樹,發(fā)狂地開發(fā),對造成的環(huán)境破壞,卻千方百計(jì)地逃避責(zé)任.）…….面對人類生存自然環(huán)境的惡化和文化環(huán)境的異化種種危象,大多數(shù)人做不了主,能做主的少數(shù)人卻在忙于他們眼里更大的事——為自己和自己的利益集團(tuán)謀取私利.一切的一切,在為私的人那兒,私有的情況下,私有制的社會里,私有的文化壯態(tài)中,能解決得了么?又能拿什么來解決呢?　　這種文化發(fā)展結(jié)果,難道就是人類想要的?　　換種文化方式生活,行不行呢?　　在文化發(fā)展態(tài)中,人類的不自覺,文化的不自覺,曾差點(diǎn)使朱鸛,熊貓絕種,而覺悟后,短短幾十年又奇跡般地使這兩種動(dòng)物擺脫了滅絕的危機(jī).可見,自然需要文化的覺悟,人類需要文化的覺悟,而自然、文化更需要人類的覺悟.因?yàn)?只有覺悟了的人,覺悟了的文化才能拯救自然和人類世界.　　那么,未來人的人性,就是,也只能是自覺了的、文化完善態(tài)的新人性.　　這種新人性,不只利于人的個(gè)體,也要利于人的整體.是人與類的有機(jī)統(tǒng)一.所以,它反對壓迫和剝削.　　這種新文化,將發(fā)揚(yáng)文化的創(chuàng)造、建設(shè)性,糾正文化的破壞、毀滅性,是自然與文化有機(jī)的統(tǒng)一.所以,它抵制強(qiáng)權(quán)和資本.　　這就是社會主義直到共產(chǎn)主義的新文化和新人性.

11，大理的文化是什么

大理文化最突出的特點(diǎn)是它的開放性包容性。但這種開放和包容是怎樣形成的呢?這就要追溯文明的源頭和文化演進(jìn)的歷程了。但是，歷史的迷霧太深太濃了，你一頭扎進(jìn)去，碰滿頭的霧水，未必就可看清真相。單就白族的起源來說，就是一個(gè)千古之謎。早先有阿育王之后說，有莊嬌之后說，有氏羌南遷說，近年隨著考古學(xué)上的一些重大發(fā)現(xiàn)，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，白族先民的主體，其實(shí)是蒼蜂洱水所孕育的土著居民。大理城西南馬龍峰山麓的馬龍遺址和賓川白羊村遺址出土的眾多文物告訴人們，在這塊人間仙境般的土地上，大約距今4000年前，己有人類繁衍生息，其文明的程度是從新石器時(shí)代向銅石并用的時(shí)代邁進(jìn)。而劍川海門口和祥云大波那青銅文化的發(fā)掘，更是讓人們眼界大開。特別是大波那銅棺的出土，使人們依稀看到早在春秋之際，洱海地區(qū)就已經(jīng)有了怎樣燦爛的文明。人們驚詫于其時(shí)冶銅工藝的高超，更驚詫于墓葬主人的奢侈。他隨身攜帶至死也不愿放棄的那根銅杖，又引起人們種種揣測:是至高無上權(quán)力的象征，還是僅僅表達(dá)著一種尊貴和奢華? 無論歷史的迷霧中還有多少疑團(tuán)，我們似乎可以確信一點(diǎn)，大理文化(或曰洱海文明)的起源已相當(dāng)久遠(yuǎn)，在其文明演進(jìn)的過程中，土著文化在與周邊文化的碰撞和交融之中相互消解也相互吸納，逐漸形成了一種多元文化并存的格局。而這一切，似乎又與大理極特殊的地理位置悠悠相關(guān)。大理一向被稱為“亞洲文化十字路口”的古都。所謂十字路口，是說著名的南方絲綢之路和茶馬古道在此地相交，大理于是成為一個(gè)極其重要的交通樞紐。時(shí)下有一個(gè)頗為流行的說法:“若要富，先修路”，說的是一個(gè)地方的道路交通對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說實(shí)在是至關(guān)重要。其實(shí)，豈止經(jīng)濟(jì)如此，交通狀況往往是一個(gè)地方文明程度的標(biāo)志，而一種文明的形成也往往與道路交通密不可分。洱海獨(dú)特的區(qū)域文化的形成，在某種意義上說其實(shí)正是兩條古道衍生的結(jié)果。

古滇國文化，主要有白族文化。

白族旅游文化

12，行業(yè)十一大文化第一題一定要成功怎么解釋

要確立目標(biāo)，樹立信心，不管困難多大，都要誓死不屈，奮力完成

內(nèi)容如下: 企業(yè)文化從字面上解釋即為企業(yè)內(nèi)部的一種文化。那么，這文化由哪些部分組成？一般來說，企業(yè)文化由基礎(chǔ)層面、物質(zhì)層面和精神層面三大部分組成，其中精神層面又是企業(yè)文化最為核心的內(nèi)容。所謂基礎(chǔ)層面一般是指企業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)備；物質(zhì)層面包含了公司的福利制度；精神層面包含的內(nèi)容最為廣泛，有企業(yè)的核心價(jià)值觀、使命、愿景、精神、人才觀、服務(wù)理念、高層素養(yǎng)等多方面。其中最為重要的又是企業(yè)的核心價(jià)值觀、精神、愿景和使命。企業(yè)文化對于一家企業(yè)來說，要起到指導(dǎo)企業(yè)員工工作行為，提高企業(yè)凝聚力，最終形成企業(yè)品牌形象的作用。但是，建立企業(yè)文化，諸多企業(yè)不過是表面的一種行為，未曾落實(shí)到實(shí)處，這也就出現(xiàn)一些企業(yè)在建立企業(yè)文化時(shí)，只存在“起飛”現(xiàn)象，而沒有“落地”的結(jié)果。假如，一家企業(yè)把企業(yè)文化簡單的理解成為幾句口號，貼在墻上的標(biāo)語，還有一些企業(yè)的活動(dòng)就是企業(yè)文化，那便走入了一個(gè)誤區(qū)。真正的企業(yè)文化是根據(jù)企業(yè)文化的核心內(nèi)容來延伸，并時(shí)刻落實(shí)到企業(yè)的具體行為當(dāng)中。比如說，海爾的企業(yè)文化是“誠信”，所以在他們的日常管理，以及產(chǎn)品的品質(zhì)中，都執(zhí)行著這一特點(diǎn)；又比如說，三一的企業(yè)文化是“三個(gè)一流”，所以他們特別注重產(chǎn)品技術(shù)的更新和研發(fā)；再比如說，蒙牛企業(yè)文化的一大特點(diǎn)是“人才”的德，所以他們在考核人員以及在人才發(fā)展上都是嚴(yán)格執(zhí)行的。那么，如何才能建立起符合企業(yè)的企業(yè)文化？企業(yè)文化的建立首先要符合企業(yè)的現(xiàn)狀，包括內(nèi)部和外部的情況，這也就要求在制訂企業(yè)文化之前需要對企業(yè)開展縝密的調(diào)查，之后根據(jù)企業(yè)的實(shí)際問題提出符合企業(yè)需要的文化要求；其次，企業(yè)文化建立后，要依靠企業(yè)相應(yīng)的制度為依托，將企業(yè)文化的核心內(nèi)容落實(shí)到企業(yè)當(dāng)中；再有，在推進(jìn)企業(yè)文化時(shí)，采取多種方式推進(jìn)，如企業(yè)內(nèi)部活動(dòng)、培訓(xùn)等。還有，企業(yè)文化推進(jìn)一段時(shí)間后，要檢測企業(yè)文化的執(zhí)行情況，將不符合或者難以推行的部分進(jìn)行調(diào)整，最終形成符合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化體系。最后，借助資深企業(yè)文化建設(shè)專家王吉鵬老師的話來結(jié)束問題的回答：企業(yè)文化不但要起飛，更重要的是落地。中國餐飲連鎖行業(yè)門戶簡介: 中國餐飲連鎖行業(yè)門戶是由北京感知神州科技公司研發(fā)云門戶產(chǎn)品，利用最先進(jìn)的云推廣技術(shù)進(jìn)行推廣宣傳。主要致力于國內(nèi)餐飲連鎖行業(yè)企業(yè)產(chǎn)品宣傳、推廣及采購等服務(wù)，為國內(nèi)餐飲連鎖行業(yè)提供一個(gè)優(yōu)秀的電子商務(wù)平臺。提供業(yè)內(nèi)最新最權(quán)威的行業(yè)資訊，積極促進(jìn)餐飲連鎖行業(yè)業(yè)內(nèi)企業(yè)及工作者之間的相互交流。為企業(yè)節(jié)省網(wǎng)絡(luò)營銷及推廣成本，用最小的投資帶來更多的回報(bào)。