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1，百善孝為先的意思是
2，百善孝為先
3，百善孝為先是什么意思
4，百事孝為先還是百善孝為先

1，百善孝為先的意思是

百善孝為先意思是孝順是最重要的！

一個人什么都好，如果他不孝敬父母，不懂得尊重長輩，就不能算是好人。孝順是應該放在最前面的。

百善孝為先的意思是

2，百善孝為先

那是泛指在各種各樣善上。孝順是最重要的~ 百善孝為先的意思是，各種良好的品行（“百善”）中，孝是最重要的。按這個意思，一個人只要孝敬父母，其他品行不端就不重要。”這是一種對“為先”語詞的誤讀，也是對事物邏輯的曲扭。古人所謂“萬惡淫為首，直行孝居先”者，是說“淫”在諸惡和“孝”在諸善中的特殊性，關鍵性，而非舍此無它的“唯一”，就像孔子說的“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。”一個孝順父母，尊長愛幼的人，而去作奸犯科的，很少。現實生活中，我們還沒看到一個對父母忤逆不孝，糟踐荼毒的人，而能在社會上攜老扶幼，愛崗敬業，道理很簡單，誰也不相信連生養自己的人都不愛，會去“泛愛眾”

百善孝為先

3，百善孝為先是什么意思

百善孝為先人生五倫孝為先，自古孝是百行原。為人子女應孝順，不孝之人罪滔天。父母恩情深似海，人生莫忘報親恩。世上惟有孝字大，孝順父母為一端。好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。窮苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。出入扶持須謹慎，朝夕侍候莫厭煩。爹娘都調莫違阻，吩咐言語記心間。呼喚應聲不敢慢，誠心敬意面帶歡。大小事情須稟命，稟命再行莫自專。時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。寶局錢場休我往，花街柳巷莫游玩。保身惜命防災病，酒色財氣不可貪。為非作歹損陰德，惹罵爹娘心怎安。每日清晨來相問，冷熱好歹問一番。到晚莫往旁處去，侍奉爹娘好安眠。夏天爹娘要涼快，冬天宜暖不宜寒。爹娘一日三頓飯，三頓茶飯留心觀。恐怕飲食失調養，有了災病后悔難。休說自己勞苦大，爹娘勞苦更在先。人了一日老一日，爹娘一年老一年。勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可扳。此篇勸孝逢知己，趁早行孝莫遲延。父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生兒育女循環理，世代相傳自古今。為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺乳恩。養育之恩不圖報，望子成龍白費心。幼兒咒罵我，我心好喜歡；父母嗔怒我，我心反不甘。一喜歡，一不甘，待兒待親何相懸？勸君今后逢怒，也將親作小兒看。兒輩出千言，君聽常不厭；父母一開口，便道多管閑。非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練，勸君欽奉老人言，莫敎乳口胡亂言。夫妻攜錢包，買衣又買糕；罕見供父母，多說飼兒曹。親未膳，兒先飽，愛護心腸何顛倒？勸君多為老人想，供養父母光陰少。市上檢藥物，只買肥兒丸；老親雖病弱，不買還少丹。兒固瘦，親亦殘，醫兒如何在父先？割股還是親的肉，勸君及早駐親顏。富貴孝親易，雙親未曾安；貧賤養兒難，兒女無饑寒。一條心，分兩般，親則推貧兒不言；勸君莫推家不富，薄食先親自然安。天地重孝孝當先，一個孝字全家安；孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。孝是人道第一步，孝子謝世即為仙；自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。盡心竭力孝父母，孝道不獨講吃穿；孝道貴在心中孝，孝親親責莫回言。惜乎人間不識孝，回心復孝天理還；諸事不順因不孝，怎知孝能感動天。孝道貴順無他妙，孝順不分女共男。福祿皆由孝字得，天將孝子另眼觀。人人都可孝父母，孝敬父母如敬天；孝子口里有孝語，孝婦面上帶孝顏。公婆上邊能盡孝，又落孝來又落賢；女得淑名先學孝，三從四德孝在前。孝在鄉黨人欽敬，孝在家中大小歡；孝子逢人就勸孝，孝化風俗人品端。生前孝子聲價貴，死后孝子萬古傳；處事惟有孝力大，孝能感動地合天。孝經孝文把孝勸，孝父孝母孝祖先；父母生子原為孝，能孝就是好男兒。為人能把父母孝，下輩孝子照樣還；堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天。孝子面帶太和相，入孝出悌自然安；親在應孝不知孝，親死知孝后悔難。孝在心孝不在貌，孝貴實行不在言；孝子齊家全家樂，孝子治國萬民安。五谷豐登皆因孝，一孝即是太平年。能孝不在貧合富，善體親心是子男。兄弟和睦即為孝，忍讓二字把孝全；孝從難處見真孝，孝容滿面承親顏。父母雙全正宜孝，孝思鰥寡親影單；趕緊孝來光陰快，親由我孝壽由天。生前能孝方為孝，死后盡孝枉徒然；孝順傳家孝是寶，孝性溫和孝味甘。羊羔跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏；為人若是不知孝，不如禽類實可憐。百行萬善孝為先，當知孝字是根源；念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。大哉孝乎大哉孝，孝矣無窮孝無邊；此篇句句不離孝，離孝人倫顛倒顛。念得十遍千個孝，念得百遍萬孝全；千篇萬篇常常念，消災免難百孝篇。

百善孝為先是什么意思

4，百事孝為先還是百善孝為先

百善孝為先“百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”出自清代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為！譯文：懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的；一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來，所以，淫是一切罪惡行徑的開始。孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家里的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事。擴展資料：仁孝，歷來被視為中國人的道德規范之一，也是中國的傳統美德。古人向來把仁孝“置于非常重要的地位，甚至可以說是首要地位。影響中國兩千多年的儒家文化，向來把“仁孝”作為理家治國的根本。孔子曾把“仁”作為治國思想，在《論語》中，“仁”共計出現109次，孔子還用弟子及他人問“仁”的現象特別多，表明孔子及其弟子對“仁的重視。孔子還用理論道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來說明仁政，把個人群體化，把倫理政治化。“孝”亦是如此。《中庸》篇中孔子曾說：“夫孝者，善繼人之志，善之事者也。”意思是說，孝就是善于繼承先人的志向，善于繼續先人的事業。參考資料：搜狗百科-百善孝為先（經典俗語）

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孝是儒學倫理中重要的內容，它具體規范了封建時代子女必須對父母及其他長輩履行的義務。在儒學倫理里，父母必須照顧好自己的子女，將他們撫養成人，相應地，子女在父母年邁之時，也必須作出回報，盡贍養老人的義務，這就是“孝”。在封建倫理文化相當發達的古代中國，孝在《孝經》里有著十分明確的闡釋和規定，猶如封建法律條文一般。而事實上，在封建宗法社會里，“孝”雖起源于道德的約束，但最終卻轉化為封建法制（實際上是人治）的一部分。在講究封建門第和“光宗耀祖”的傳統中，“孝”竟表現出“不孝有三，無后為大”的特色，傳宗接代成為“孝”之最重，這又不能不說是中國傳統中孝文化的一大特色了。有意思的是，佛學在中國化的過程中，也受到中國孝文化的影響，也講起“孝”來。由于佛教規定信徒必須剃度、出家修行，才能得其正果，這跟中土倫理有很大的出入，佛教初傳中土時，不行孝道往往成為排佛之士的口實，也確實成為佛教普及和中國化的一大障礙。雖然有居家帶發修行（居士）這樣的變通方式，但畢竟沒能從根本上解決問題。因此，如何能在“孝”上與儒學倫理溝通，成為歷代高僧不斷努力的一個難題。經過前代高僧的不斷總結和開拓，五代北宋之時，“輔教大師”契嵩在全面鉆研儒學經典的基礎上，對佛學教儀全面系統地進行儒學化的解釋。《剎津文集》中，他大聲宣稱佛家也講“孝”而且，佛家之“孝”的理解還遠勝于儒學對孝的定義。在契嵩眼里，作為凡俗塵世的“我”，是父母所生，但是，這個“我”只是“我”的法身所經歷的億萬“劫”中的一個輪回。這個“我”的生身父母只不過通過他們的一夜偷歡，使“我”歷此一“劫”而已。那么，“我”對生身父母行孝，也只能是暫時，因而也是虛妄的。而“我”為了在“劫”滿之后，修得“法身”，就必須累世苦修，以便功德圓滿。因此，“我”舍棄對生身父母行小“孝”，而佛教如此論“孝”，以求得與儒學的融通，真可謂苦心孤詣。但通過這樣的闡述，“孝”的內涵在發生改變的同時，也更加深入人心且表現出主體的自覺來。難怪宋初諸儒在聽完契嵩高論之后，雖心有不服，卻又不得不承認大開眼界了。總而言之，不管對“孝”作何種特別會解，“孝”作為子女對父母應盡的義務，還是應該提倡的，任何時候，任何地方，都是如此。西方思想中“孝”的意識很淡，子女成人之后，紛紛離開父母過自己獨立的生活，這種行為方式雖然無可厚非，但是，我們的文化氛圍卻自始至終充滿著人性和人倫色彩，“孝”作為傳統美德，在維護親情方面，有其獨特的作用，是值得大力提倡的。當然，“孝”中某些封建性的內涵卻是必須剔除的。子女對長輩盡“孝”，也并不是要他們真的付出多少什么，往往是只要一點點感情交流，一小會兒的陪伴，就能使長輩獲得滿足。再說，在這個生活節奏越來越快，人與人之間的感情越來越冷漠的時候，能在長輩那里尋找到往日成長的歡樂與愛撫，也必然使子女獲得身心的愉悅。