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1，道經(jīng)中的經(jīng)典名句

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

喜歡為什么不買一本回家看呢再說了別人認為經(jīng)典的就一定是經(jīng)典的嗎

道經(jīng)中的經(jīng)典名句

2，求道德經(jīng)勵志名句

勵志名句喔,相當多耶～～～例：第二章：「......生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。」這句話勉勵我們功成身退，不居功，看似消極，其實是積極樂觀的人生態(tài)度，怎麼說呢？老子在結(jié)尾不是告訴我們了嗎？「夫唯弗居，是以不去」，所以，我們不但不會因為自己不居功而失去了什麼，反而因為如此，使我們擁有更多。如此的觀念一旦建立，我們的人生態(tài)度豈敢更不積極，因為積極向上所以得到更多，因為不居功、不執(zhí)著，所以更加擁有。即便遇到暫時的不測，也只是暫時，也只是表面上的失去，但實質(zhì)上，我們是擁有最多的人。例：西方的愛迪生實驗室失火了，不也是如此樂觀的想法，實驗室燒了就算了，不要想太多，一切歸零，一切從頭來，看似失去，其實得到了一個「全新的自我」。這就是老子之道。

千里之行始于足下勝人者有力，自勝者強。道可道，非常道;名可名，非常名夫唯不爭，故無尤圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨知人者智，自知者明。上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。故物或損之而益，或益之而損故知足不辱，知止不殆，可以長久靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正古之善為道者，非以明民，將以愚之禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶就知道了這些了或許有的不屬于勵志你自己撿著用吧

求道德經(jīng)勵志名句

3，道德經(jīng)經(jīng)典語錄

老子 : 「道德經(jīng)」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 ﹔ 有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子 : 「道德經(jīng)」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教 ﹔ 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經(jīng)」 : 第三章不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔ 不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子: 「道德經(jīng)」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。老子: 「道德經(jīng)」 : 第五章天地不仁，以萬物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數(shù) 窮，不如守中。老子: 「道德經(jīng)」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。老子: 「道德經(jīng)」 : 第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔ 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔ 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十章載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛國治民，能無為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十一章三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十二章五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔ 馳騁畋獵，令人心發(fā) 狂 ﹔ 難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下 ﹔ 愛以身為天下，若可托天下。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十四章視之不見，名曰夷 ﹔ 聽之不聞，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí) 古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川 ﹔ 猶兮若畏四鄰 ﹔ 儼兮其若客 ﹔ 渙兮其若凌釋 ﹔ 敦兮其若樸 ﹔ 曠兮其若谷 ﹔ 混兮其若濁 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十七章太上，不知有之 ﹔ 其次，親而譽之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十八章大道廢，有仁義 ﹔ 智慧出，有大偽 ﹔ 六親不和，有孝慈 ﹔ 國家昏亂，有忠臣。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十九章絕圣棄智，民利百倍 ﹔ 絕仁棄義，民復孝慈 ﹔ 絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十章唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆 ﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩 ﹔ 儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道 ﹔ 德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦樂得之 ﹔ 同于德者，德亦樂得之 ﹔ 同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十四章企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自見者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者無功 ﹔ 自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）反者道之動：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。知仁者智，自知者明。不自見，故明；不自足，故彰。慎終如始，終無敗事 PS：道德經(jīng)之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險于山川”––– “竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”––––––– “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”––––––– “彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)”–––––––– “獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”––––––– “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––– “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 “天地與我并生，萬物與我合一”– “舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– “至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––– “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）––

道德經(jīng)經(jīng)典語錄