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1，廣州的發展歷史是什么

http://local.xinhuanet.com/misc/2006-07/20/content_1448.htm

廣州的發展歷史是什么

2，近代廣州社會生活較早走向近代化的原因

廣州是海上絲綢之路的重要起點之一，使其具有開放兼容的文化特征；清代閉關鎖國后，廣州是惟一對外貿易的港口，深受外來文化的影響；鴉片戰爭后，是第一批開放的口岸之一，最早受到西方文化沖擊；近代生產方式產生較早，帶動了社會生活方式的變化，毗鄰港澳，易受西方風尚的影響。

近代廣州社會生活較早走向近代化的原因

3，廣州為什么叫廣州不叫其他名

廣州是一座有2200多年悠久歷史的文化名城。早在公元前九世紀的周代，這里的“百越”人和長江中游的楚國人已有來往，建有“楚庭”，這是廣州最早的名稱。秦始皇33年（公元前214年）統一嶺南后建南海郡（郡治設在“番禺”，即今天的廣州）。公元226年，孫權為便于統治，將交州分為交州和廣州兩部分，“廣州”由此得名。直到1921年成立市政廳，特指廣州這座城市。

廣州為什么叫廣州不叫其他名

4，最早的廣州城是

在客村會很多人轉3線，要等10分鐘左右，那么你可以這樣東站6:40分，是經過大學城北最早的地鐵去廣州火車站的話，6元東站5元火車站：大學城北--到萬勝圍--轉2號線--廣州火車站（約45分鐘）東站：大學城北--到萬勝圍--轉2號線--客村--轉3號線--到體育西路--轉1線--到火車東站（約40分鐘，不計等車時間）如果是早上的話

一座有2200多年悠久歷史的文化名城，自秦漢以來，廣州就是嶺南的政治、經濟、文化中心。始建公元前214年，最早建城時的叫任囂城。公元前九世紀的周代的周夷王八年，“百越”（《史記》中稱“南越”，《漢書》稱“南粵”）和長江中游的楚國人已有來往，建有“楚庭”，這是廣州最早的名稱。226年，孫權將交州分為交州和廣州，“廣州”由此得名。古代廣州曾是三朝古都。宋代廣州就有八大“衛星城”，廣州的文物古跡眾多，現有國家、省、市三級文物保護單位共219個，其中全國重點文物保護單位19個，省級文物保護單位41個，市級文物保護單位159個。中山四路一帶先后發現了秦漢造船遺址和南越國宮署遺址，其中南越國宮署遺址兩次被評為“全國十大考古新發現”。目前，南越國宮署遺址、南越王墓、南越國水閘遺址等三處南越國史跡正聯合申報聯合國世界文化遺產。

5，廣州為什么叫做羊城呢問問精華知識告訴您

根據“五羊”的傳說廣州不盛產羊。所謂羊城與一個五羊降福的古老傳說有關，在廣州越秀公園有一座五羊雕像，也是描述這段傳說的。廣州，又名「羊城」，有著兩千兩百一十多年的歷史。它和世界上許多古老的城市一樣，有著一個美麗的傳說。公元前9世紀，周朝的楚國在如今的廣州建造了一個城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪，農業失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻穗贈予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之稱。廣州的百姓還在惠福西路修建了「五仙觀」，紀念五位造福的仙人。你若不信，可到五仙觀的東側看看，那里還有一塊巨大的紅砂石腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你還不信，可到越秀山麓，那里存有一塊「古之楚庭」的石碑，它告訴我們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。這個五羊的傳說是一則廣州的「史前拓殖故事」，通過「五羊銜谷，萃於楚庭」，反映出西周末年，由於諸侯崛起，民不聊生，中原百姓紛紛攜帶家畜、農作物向南遷徙的事實，表達了古代的廣州先民對美好生活的向往。然而，歷史眞實的廣州是這樣產生的。廣州這塊土地面臨南海，地處珠江三角洲腹地，氣候溫和，日照時間長，雨量充沛。早在新石器時代，即約五千年前，先民們就在這里從速漁獵和原始農業活動。在廣州的龍眼洞、飛鵝嶺等地發現的遠古文化遺址中，出土了大量石斧、石鑿、石磨和陶器等生產工具，說明已經有流動的漁獵部落在珠江三角洲的廣州地區定居，并逐步發展成為廣州的原始聚落。后來，人們的耕作和捕獵技術提高了，學會了各種手工藝技術，生產的糧食和打的魚也多了，便開始用剩余的糧食和魚，去換取別的部落的剩余產品，交換有用的工具。在物產富饒的珠江三角洲地區，出現了各行各業的工匠，他們不必從速耕種，也不需要住在分散的鄉村，而是集中居住。這樣，廣州一帶的各個定居地之間的交往密切起來，變得誰也離不開誰了，慢慢地形成了一個經濟社會，從而奠定了廣州城的基礎。那時候，世界上許多名城，還是獵人彎弓搭箭的森林，或者是漁夫撒網的河澤呢。廣州為什么又稱“羊城”、“穗城”呢？這里面有一個非常美麗的傳說。相傳，有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪．農業失收，百姓饑荒。有一天．天空出現五朵祥云，上有五位仙人身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只不同顏色的仙羊，仙羊各口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻子贈予百姓、把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。從此，廣州成了嶺南最富庶的地方，也開始有了“羊城”。“五羊城”、“穗城”之稱。后來廣州的百姓還在惠福西路修建“五仙觀”來紀念這五位造福廣州的仙人。你們若不信，可到五仙觀的東側看看，至今那里還有一塊巨大的紅砂巖腳印狀的凹穴，那就是“仙人拇跡”。你們還不信，可再到越秀山麓．那里存立有一座“古之楚庭”的名牌坊，它告訴人們，廣州最古老的名字叫“楚庭”。喜歡動腦筋、善于思考的人可能會想：在這個神話傳說中，仙人們為什么騎的是羊而不是別的什么動物？為什么五位仙人衣是五色，羊亦五色？這里面是不是有什么神秘？不錯，在這個神話傳說背后，還包含著十分豐富的歷史文化和思想內涵。也就是說，仙人騎著羊而來，仙人五數、衣五色、羊亦五色都不是偶然的。先說為什么是羊，這里我告訴大家一個基本事實，畜牧學家已經證明，廣東的羊來自北方，這就說明五羊神話是一則史前拓殖神話，中原人早在公元前9世紀的周朝就開始南遷，并給嶺南人帶來了北方的文化和文明，同時也證明了廣州很早就是一個移民城市。也許有人還會問，移居羊城的先民，也可以把狗。豬什么的帶來呀，為什么單單是把羊帶來呢？這可能是由于路途遙遠。豬的行動緩慢、成批驅趕不便，再加上在古代傳說中，豬的形象不好。而狗，在古代是許多民族的圖騰和始祖神，很少作為一種具有經濟價值的家畜來飼養。相對于狗和豬來說，羊的繁殖力強，適應力強，還有較高的經濟價值，至今廣東仍有“種姜養羊，本少利長”和“羊不離胎”之說。加上它行動快速，便于驅趕。可見，五羊神話中的仙人騎羊，除象征其從北方而來之外，還有心理、道德和經濟上的考慮。羊成為當日南遷的先民攜帶的理想家畜是有一定科學道理的。在今天．五羊巳成為廣州的城徽標志。細心的游客會發現，“羊城“這一別稱，已滲透到廣州生活的各方面：書有《羊城古鈔》，刊有《羊城古今》，報有《羊城晚報》，是有“羊城八景”；乃至許多樓字商標、公司社團、名勝古跡均以“羊城”命名；“五仙觀”如今尚存，“仙人拇跡”依然可見；仙湖街、仙鄰巷、五仙門等都還粘有一點“仙”氣——“五羊仙”的神話，可謂影響深遠

因為養了很多羊所以叫羊城

6，廣州的騎樓

廣州是一個歷史悠久的古老城市，她的許多建筑在全國頗有名氣，其中就包含了騎樓。騎樓是一種樓房與樓房之間，跨人行道而建的近代典型的商業建筑。它是西方古代建筑與中國南方傳統文化相結合演變而成的建筑形式。這種建筑適應南方天氣潮濕多雨，商業樓宇密集等情況。騎樓是東南沿海城鎮的一種極有特色的建筑物之一，一般分樓頂、樓身和騎樓底三部分，在每座騎樓的樓頂，都可以看到山花和女兒墻，騎樓建筑的山花是樓頂的重點裝飾部分。山花兩邊的矮墻，便是女兒墻，出現在天臺邊緣以及檐口以上的位置，圖案十分簡單，強調實用性。騎樓底則是一些高達數米的方形柱支撐，一系列連續的騎樓底空間，組成人行道，在交通噪音越來越嚴重的今天，這些粗大的方柱對隔開馬路高頻噪音起一定作用，加上柱列的視線遮擋，使走在騎樓底的行人忘記了馬路上來回奔馳的車輛，讓行人誑街時，感到十分安全，十分舒適。按建筑風格，廣州的騎樓又可以分為西關騎樓和東山騎樓兩種風格。西關騎樓是早期騎樓的代表。它外觀主要采用巴洛克風格的裝飾，山花和樓身的設計大多數是直接具有古羅馬的裝飾特征，如羅馬柱、卷曲花紋等，也融入了中國傳統建筑的元素，如墻身多數是中式清水磚材料，頂部的山花挑檐也做成中國特色的拱形頂。東山騎樓形成年代比西關騎樓略晚，更趨于現代化，也更加簡潔，例如：羅馬柱變為簡單的方柱、圓柱、細石米墻代替了清水磚墻，幾何圖案增多等等。廣州騎樓建筑藝術最高，各種中西結合的裝飾風格百花齊放，每間騎樓建筑的石雕、磚雕、彩畫……都不相同，使廣州豐富多彩。但是，這種擁有傳統文化的廣州建筑，在二十世紀九十年代初，由于舊城區的建設改造，遭到了拆遷的厄運。六二三路、中山路和人民路的許多騎樓建筑都被拆除破壞。到了二十世紀九十年代末，保護騎樓的呼聲開始響起，政府采取保護措施才使到騎樓得以保存。廣州騎樓，作為中外文化的融合體，作為嶺南建筑的奇葩，展現著時代性、文化性和地域性，已成為廣州一道獨具魅力的風景。

騎樓騎樓建筑是20世紀初廣州和嶺南地區的臨街商業樓房的一種建筑形式。針對南方潮濕多雨、炎熱高溫的氣候特征，便在馬路兩旁搭建起兩三層的磚木混合結構的騎樓式樓房，就連現代化的建筑南方大廈、新大新公司等，也采用了這種騎樓式的建筑結構，一時風靡全城，形成了廣州街景的主格局。它最早盛行于南歐、地中海一帶。20世紀初，廣州開辟馬路時，將西方古典建筑中的券廊等形式與廣州傳統的形式相結合，演變成廣州特有的 “騎樓”建筑。2至4層的樓高的騎樓在當時是有錢人家才有能力建起的，所以今天看起來，雖騎樓不高大，卻透著一股精巧華貴。在荔灣區的上下九、第十甫、六二三、人民南路、龍津西（正修建）；越秀區的長堤大馬路、中山四路、中山五路、北京路、大德路、海珠南路；海珠區的南華路；東山區：東華路都可以看到這種特色的騎樓建筑騎樓一般分樓頂、樓身、樓底三部分。有的樓頂是尖頂塔形，有的在正面墻挑出拱形雨篷，造型豐富。墻面裝飾也多種多樣，有浮雕圖案、窗洞形式、線腳、陽臺鑄鐵欄桿等，有的融合了西方巴洛克或羅可可建筑裝飾風格，有的是嶺南特色的佳果與吉祥紋飾以及具有中國古典卷草圖案。有的還把滿洲窗運用在騎樓上廣州的上下九街，就像北京的王府井、上海的城隍廟和南京的夫子廟那樣，是廣州最有影響的傳統商業街，除了繁華之外，這條街還有另一個特色，那就是他與眾不同的建筑－－－－騎樓。，廣州的騎樓建筑。為了騎樓的整體平衡，樓房伸出兩條腿來支撐，兩條腿就叫作柱廊。從柱廊向上依次為樓層，山花，外墻上的裝飾材料豐富多彩，窗臺下的墻面往往有各種花紋或淺浮雕。玻璃及木格組成窗花的滿洲窗，最具有中式建筑的特色，樓頂的山花和女兒墻，是西方古建筑特有的元素。騎樓的整體風格被中西合璧成仿哥特式，南洋式，古羅馬券廊式，仿巴洛克式和中國傳統式。　　在廣州上下九、龍津西、人民路等地地騎樓，發現廣州的騎樓建筑多數為2到4層：底層前部為騎樓柱廊，后部為店鋪，兩層以上是住宅，臨街立面是西式造型或中西結合，彼此間連綿不斷，形成柱廊。為什么會這么整齊呢？原來，每棟騎樓都是按照柱距4米，進深4米，凈高五六米由屋主自行建筑設計，因此在保存較好的街區可明顯看到不同的裝飾風格。　　如今，廣州最出名的騎樓街區非上下九莫屬，此街區騎樓在1923年開始形成。至上世紀30年代，騎樓在廣州風行一時，主要商業街道幾乎都采用這種建筑形式，荔灣區轄內，騎樓總長度就達8公里。由于騎樓街的獨特優勢，這里有很多的人流和客源，所以在騎樓街做生意當然是許多商人所向往的，事實上，廣州的許多老字號早年都是從騎樓街崛起，然后名揚全國，甚至海內外。　　

7，廣東廣州的客家文化

目前廣州地區的客家人數有戶籍在冊的不少于200萬。一部分分布在廣州周邊的增城區、花都區、從化區，尤以增城、花都更為集中。增城的客家人最多，大概有40多萬，花都大概有30多萬。另外一部分是在廣州近郊，廣州近郊客家人數量最為集中的區域是白云區太和鎮、天河區鳳凰街以及越秀區洪橋街一帶，尤其是天河區鳳凰街的柯木塱村和漁沙坦村，更是廣州近郊最純正的客家村落，居民和村民98%以上是客家人。一、這些客家人主要集中居住地，現在還保存著客家圍龍屋這種典型的建筑嗎？1、廣州近郊的白云區太和鎮、天河區鳳凰街以及越秀區洪橋街一帶，幾乎看不到什么圍龍屋了。但白云區那應該還有一些，不過，都是夾雜在水泥房屋里了，也看不出什么圍龍屋的味道了。而有30多萬客家人居住的花都區，也沒有什么純粹的圍龍屋。到現在還依然保存著客家圍龍屋這種典型建筑的，增城市最為明顯。比如，鄧村石屋村、崗埔村、舊劉村、新圍村等村里就有保存完好的客家圍屋建筑群。鄧村石屋村、新圍村的客家圍屋是四方形，又叫四角樓；崗埔村、舊劉村的是圍龍屋。這里要提一提的是客家民居建筑風格和形式經歷了不斷的發展和進化，出現了圓寨、圍龍屋，走馬樓、四角樓等民居建筑，其中最具代表性的就是圍龍屋。2、鄧村石屋村位于增城市派潭鎮，是特色鮮明的嶺南客家圍屋建筑古村。村里的村民多姓石，開村祖先在乾隆年間遷來這里，村子距今已有240多年的歷史。村前為半月形池塘、圍墻、禾坪曬場，村前空地有三排平鋪麻石路，村的左右側各有高兩層的門樓，村屋正面開著三扇趟攏門。四周建有如圍墻般高的磚木結構的圍屋，屋上都開有槍眼。堂屋與祠堂之間有屋檐和檐廊相連，下雨時可在圍屋之間行走而不被雨淋。村內還建有一座6層碉堡樓。3、增城市中新鎮坳頭崗埔村的客家圍龍屋建于清康熙二十二年(1683)，目前已被廣州市列為內控文物保護單位。據村史記載，其家族由陳如藍率領自興梅焦嶺遷至此地，建屋而居，前后320年有余。該圍龍屋平面呈半月形，圍壟四周外墻有椿墻。整座圍龍屋的中間部分為二進深的祠堂。祠堂外邊，是20多間扇形環屋帶。圍龍屋外平地前面是一個與圍龍屋同一大小的半月形池塘。這是一個有點袖珍的小圍龍屋經典建筑。二、客家人廣府人，同祖共村習俗相融 1、在增城這些圍龍屋里，還有客家人在居住嗎？而居住在這里的人全部是客家人嗎？還有不少人居住在圍龍屋與四角樓里，不過，不一定全部是客家人。增城的客家居住群落有很明顯不一樣的特點。客家人最初進入增城居住時，大致有三種情況：一是村落之殘破者葺而居之；二是“雜處”在本地村；三是另辟村場，筑而居之。據增城地方志辦公室1991年的調查統計，全縣398個行政村當中，純粵語村134個，純客家村90個，粵客雜居村74個。也因此，增城形成了很獨特的客家人與廣府人“同祖共村共祠”的獨特現象。 2、位于增城市正果鎮岳村的舊劉村，是廣州最大的圍龍屋建筑，也是現在原住居民最多的圍龍屋，據說村子里還住著有幾百人，村民大多姓劉。這個村本是廣府人石灘麻車劉姓于明萬年歷間遷來此地開居，是廣州的傳統居民，但在咸豐二年（1852）發了一場洪水，村場全被洪水淹毀，于是，村民特請有兄弟關系而又有財力有威望的正果客家劉姓兄弟劉瑞堂來重建村場。咸豐三年建成之后，分一半給本地人居住，并以抽簽方式決定所占方向和位置。結果本地劉抽到東廂，客家劉抽到西廂，本地劉客家劉還同在一個祠堂同祭一個祖宗牌位，雙方和睦，共同居住，至今，本地劉與客家劉均按兄弟相稱。3、還有增城市中新鎮五聯行政村高車自然村本地趙與客家趙。全村600多人，客家人占三分之一。客家“炳先趙宗祠”坐東向西，另一分祠坐西向東；本地趙“登云趙宗祠”向北。據當地老人回憶，兩祠建筑時間相同，約有300年歷史。本地趙由中新荷佛嶺遷來，客家趙由紫金遷來。相傳本地趙十一世祖趙登云到紫金請風水先生（一說到廣州考試），認識了客家堪輿師趙炳先，按族譜追溯到趙匡胤時代本是兄弟，炳先屬二房，登云屬三房。兩人隨即到高車建祠開居，本地趙客家趙數百年來也一直以兄弟相稱。三、客家人與本地廣府人數百年來和睦相處，客家人的建筑有沒受到廣府人的影響？而客家人與廣府人的風俗，也會互相滲透嗎？1、客家人的建筑當然有受廣府人建筑影響的。我印象最深的一點是，鍋耳封火山墻作邊墻是廣府建筑的特色，但在客家圍龍屋也能見到這樣的鍋耳封火山墻建筑。比如說，舊劉村的瑞堂家塾的墻就用了鍋耳封火山墻。 2、至于風俗上，客家人入增城后，入鄉隨俗，不少習俗也跟隨廣府人，因此，信仰習俗方面有許多相同相融之處。如信仰何仙姑、牛仔佛（正果佛爺）、洪圣王（南海廣利洪圣王）等。歲時節日也基本相同，春節期間的“燈慶”（客家稱“吊燈”）、燒炮頭（也說搶炮頭）、燒煙花等，客家人與廣府人也是大致相同的，只是時間不盡相同，規模有大有小而已。另外，客家村落還有一種打醮消災的活動。有的是客家人單獨打醮，有的是客家人與廣府村人聯合一起打醮，有五年一醮期或十年一醮期。不過，現在這種打醮活動已經見不到了。四、隨著時代的變化，客家人還有什么傳統習俗至今依然流傳的？----至今依然流傳的傳統習俗，最典型的應該是舞春牛、唱客家山歌了。 1、舞春牛由土牛和農人表演，象征性地向人們展示春耕節令的到來，催勸農桑，是一種節令性的喜慶活動，內容包括有進出牛、鞭春牛、爭春牛、買丅春牛、造春牛、送春牛、評春牛、繪春牛、貼春牛畫等等，預示新的一年風調雨順、豐衣足食、六畜興旺等美好的意愿。宋后南遷的增城客家人，包括程鄉客家語系的永和、中新、荔城、增江、正果客家人和長寧客家語系的派潭、小樓客家人，還保留了中原迎春舞春牛的習俗，演變到今天，從圍繞春牛跳舞，到唱春牛調表演舞春牛。每年的舞春牛一般都在春節或開耕時節進行。2、舞春牛在廣州增城客家居住地區非常流行，一般在每年的春節或開耕時節進行，人們滿懷深情地贊頌辛勤勞作、默默相伴的耕牛，扮春牛和鞭春牛的人跳起了春牛舞，并借助牛、牛耕、鞭牛、吃草等道具和情景，或互相逗樂，或抒發愛情，演員和觀眾同聲歡呼，氣氛濃烈融洽，表現了對未來生活的祈求、農家的歡樂、愛情的祝福。3、據廣東省民間文化遺產搶救工程系列叢書《廣東民間故事全書·廣州·增城卷》記載介紹：增城的舞春牛節目里，“春牛”一般由男演員扮舞，小可以如寵物般在手上舞，大可以象真牛由人穿戴躲入牛肚操舞。出場時，先說幾句打諢搞笑的話，逗引發笑，調動氣氛。如鞭牛對唱“手拿紅鞭紅彤彤，紅過紅包掛角中。你場春牛唱得好，不過牛背有只窿。”“春牛”答：“鑼鼓一打鬧镲镲，亞妹講得也唔差。哎既牛仔紙扎介，背脊有窿正好拿。” 4、牛的動作簡練，只是隨著鞭牛人的唱頌或戲弄，搖頭擺尾，作狀接受稱贊和打趣。鞭牛人的動作比較多，一邊唱，一邊拍春牛，每拍一回，都有唱調，一邊做騎牛、趕牛、牽牛、鞭牛犁地、駛牛耕田等動作，有的手持犁耙等農具，有的徒手，但動作都要十分逼真，稍有破綻，圍觀的觀眾可唱歌發問：“牛眼人眼眼望望，犁田亞妹唔在行。丁丁圓圓團團轉，樣般中間唔開行？”表演者即接過話頭，有問必答：“鑼鼓打來鬧洋洋，亞哥講得也在行。耕田還要水來旺，留下中間做魚塘。” 5、有意思的是，增城派潭、新塘永和圩的舞春牛，還一生一旦，表現地主女愛上了駛牛哥，情妹情哥情意長，邊舞邊唱，敲一陣鑼鼓，對一回唱，作為一種山歌調演唱，以牛喻人，別有情調。6、唱客家山歌，在廣州近郊的客家群居村落一直非常流行。比如，天河區鳳凰街和越秀區洪橋街一帶，都成立了客家山歌協會，而且每月都組織斗山歌集會：每月12日，越秀公園四方炮臺便形成了熱熱鬧鬧的客家“山歌墟”；每月的28號，鳳凰街斗歌場銀排嶺最為熱鬧，擠滿了唱山歌的街坊。客家山歌墟是廣州客家人這一文化群落在情感、趣味和生活方式上相互認同的一種獨特空間。據說，也有不少不會講客家話的廣州人或外省人，因為被動聽的客家山歌所感染，也加入了客家山歌協會。我想，客家人與廣府人，甚至與各外地人的互相融合，這也可以作為見證廣州變遷的另一張面孔吧。五、客家山歌墟 1、在二十世紀40年代，越秀山腳洪橋街一帶陸續有廣東興寧的客家人到此開布廠或作坊，從事染織業的生產。私人老板雇用的工人多是來自家鄉的客家人。當這些工人在此立足后，又陸續吸引了鄉里鄉親前來投親靠友，這里客家人群體不斷壯大，成為這一帶的主要居民。 2、廣州市越秀區洪橋街文化站站長、廣州市洪橋客家山歌協會會長侯焯對記者說：當時，洪橋這一代有兩個很出名的染織廠，一個是三染廠，一個是八染廠。廠里的工人大部分都是客家人，工人們下班后，就經常相約到洪橋旁邊越秀山四方炮臺所在山丘，聊聊天，吹吹牛，唱唱山歌，既消遣，也可驅散疲勞，同時，聆聽熟悉的鄉音歌謠，也可一解他們的思鄉之情。山丘高低不齊，后來，一些客家人還把這個山丘上的一些雜草割掉，整理出了一小塊平地。于是，每晚上這塊平地閑聊的人越來越多，而每晚唱山歌的歌聲也越來越嘹亮。因為客家人常在越秀山四方炮臺山丘上唱山歌，所以，此處便被市民稱為了“客家山”。3、不過，雖然每晚上客家山唱歌的人不少，但最多人上客家山唱歌的日子卻是每月的12日。侯焯說,當時洪橋街以及其他周邊工廠“出糧”（發工資）的日子，大概都是每月的12號。工人們在發工資的這天，便不約而同地來到客家山上相聚，心情喜悅，山歌唱得此起彼伏。久而久之，每月12日便形成了最多客家人聚集的日子，伴隨著他們的就是那歷久不衰的客家山歌。于是，每月12日，越秀公園四方炮臺便形成了熱熱鬧鬧的客家“山歌墟”。后來因為擴建馬路、征地等各方面原因，兩個染織廠都沒有了，很多客家人還搬到了別的地方去居住。雖然，昔日朝見口晚見面的同鄉好友因為居住分散難得一聚，但客家人的鄉情卻緊緊相連。每月的12日，更成為了客家人聚會的重大節日，客家工友們出了糧，就會到越秀山聚會、唱歌，交流來自家鄉的信息。現在，廣州市內包括番禺、增城、花都等地的客家山歌“歌友”們都會慕名前來，在四方炮臺山崗對唱山歌。場面非常壯觀，經常有上千人參與。六、客家山歌擂臺賽 1、天河區的鳳凰街是一個非常純正的客家村落，居民和村民98%以上都是客家人。由于村民都是客家人，鳳凰街的山歌也都成為了村民自發的原生態娛樂方式。2、鳳凰街的客家山歌已經有近三百年的歷史，凡是村民比較集中的地點往往都有專門的“歌墟”活動場所，現在形成規模的就有“漁沙坦市場”、“柯木塱公園”、“銀排嶺公園”等固定的歌墟點。山歌墟一般在早晨7點左右開始，持續到中午1點左右。歌墟日分別在每月的8號、18號、28號舉行。8號是在銀排嶺舉行，18號在柯木塱公園舉行，28號在漁沙坦市場舉行。不單如此，現在還有很多中年人，每天早上或傍晚，分別在漁沙坦文化廣場以及柯木塱火爐山公園北門放聲高唱客家山歌。后來，由于在歌墟上唱唱山歌已經滿足不了鳳凰街坊對山歌的熱情了，所以，從2005年到2010年，鳳凰街每年在春節前后都要舉辦“客家山歌擂臺賽”，擂臺賽吸引了來自花都、籮崗、越秀、甚至是梅縣、五華等地的山歌愛好者，場面非常熱鬧，比賽年年都打造出了鳳凰本土的“歌王” 和“歌后”。

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