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1，崇高的職責是什么
2，崇高代表什么
3，崇高的意思是什么
4，崇高什么意思
5，崇高是什么意思
6，崇高啥意思
7，崇高代表什么

1，崇高的職責是什么

警察、老師、法官、律師！

崇高的職責是什么

2，崇高代表什么

崇高，是一個詞匯，意為審美范疇的一種，又稱壯美。表現為人格與道德行為中的強大威力。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。

崇高代表什么

3，崇高的意思是什么

（1）指雄偉、高大。《國語·楚語上》：“臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。” 　　（2）指高尚，偉大。如：崇高的形象。

偉大，高尚

崇高的意思是什么

4，崇高什么意思

崇高：chónɡ ɡāo ①美學范疇之一。與“優美”相對。指形體上巨大有力或精神上雄渾偉大，令人驚心動魄的現象。它是崇高感的源泉，人們在觀照崇高事物時，先感到壓抑痛苦，后崇敬奮發、心向神往，從而獲得一種矛盾的、激動不已的愉悅。②高尚：崇高的理想｜崇高的品德。

5，崇高是什么意思

崇高釋義：高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神來自百度漢語崇高_百度漢語[拼音][chóng gāo]

崇高，是一個詞語，指雄偉高大的意思。同時又是審美范疇的一種，它具有強大的藝術魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。高尚高大地位優越

6，崇高啥意思

崇高審美范疇的一種。又稱壯美。就審美對象而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。實踐主體能動性方面的崇高，表現為人格與首先行為中的強大威力。實踐對象化領域中的崇高，表現為自然界事物狀貌樣態中的強大威力。I.康德曾把它們區分為數學的（數量的、體積的、空間的、靜態的）與力學的（力量的、能量的、動力的、動態的）兩類，實際上兩者常交融并存。藝術作品可以把這兩方面的表現融為一體，以人格心靈的崇高為內容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬一篇佚名的論文《論崇高》，作者認為崇高是“偉大心靈的回聲”，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的E.博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、圣、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大 ”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在范圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學所討論的崇高特征仍是相近的。

我想你問這個問題，估計是問的崇高在審美經驗上的意思吧！藝術就是一種審美無功利的意識形態，就是說，你在看待一件事時和自己沒半毛錢關系，只有這種情況下才能進行審美首先崇高屬于西方審美經驗，像天崩地裂、風霜相激、壁立萬仞、巨浪滔天、千軍萬馬、沙場點兵，在這些審美對象之前，人對物的關照基于對自身否定的痛感之上，從而獲得一種否定性的審美經驗。所以說崇高產生的基礎是產生自我否定感。也就是審美無功力康德在《判斷力批判》說明了崇高感的審美體驗過程：高聳而下垂威脅著人的斷言，天邊層層堆疊的烏云里面夾著閃電和雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪流的高爆，諸如此類的景象，在和他們相較量里，我們對他們的抵抗力太渺小了。但是假使發現我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對我們有吸引力賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。看清楚是和假象較量

7，崇高代表什么

崇高，是一個詞匯，意為審美范疇的一種，又稱壯美。定義：審美范疇的一種，是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突，情感力度異常強烈，具有狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等特性的審美類型。就審美對象而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。無論從對象特征還是從審美經驗的內容看，崇高都不同于優美。優美是狹義的美，審美對象不包含丑的因素，在審美經驗上升起較為純粹的愉悅；崇高的審美對象通常包含各種不同類型丑的因素，在審美經驗上總要通過從丑所引起的痛苦或壓抑中掙脫出來，轉而在主體自身找到凌駕它的力量，才達到堅信主體威力的巨大喜悅。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕！內容：實踐主體能動性方面的崇高，表現為人格與道德行為中的強大威力。例如，英雄人物為造福人類，忍受各種難以想象的肉體痛苦和精神痛苦，這種無所畏懼的堅強意志，不可抗拒地令人震撼。實踐對象化領域中的崇高，表現為自然界事物狀貌樣態中的強大威力。I.康德曾把它們區分為數學的（數量的、體積的、空間的、靜態的）與力學的（力量的、能量的、動力的、動態的）兩類，實際上兩者常交融并存。例如，怒濤狂嘯的海洋，巖漿噴涌的火山，它們的威力令人驚駭戰栗，但人類經過宏偉的實踐,已能在它們面前不受傷害,因而這種種自然景象反而證實人類實踐具有能夠超越它們的威力，從而使人認識到自己的崇高使命。藝術作品可以把這兩方面的表現融為一體,以人格心靈的崇高為內容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中，L.von 貝多芬的第三、第九交響曲就是這樣的例子。這些崇高的對象出現在我們面前時，大大增強了我們自己人格中與之相應的力量，從而產生一種近乎狂歡的喜悅。中國美學中的崇高：在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、圣、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強烈,在范圍上更廣闊宏偉,是一種輝煌壯觀的美。象孔子歌頌堯的功業時所說的“巍巍”、“蕩蕩”、“煥乎，其有文章”。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點顯然不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。孟子在論及理想人格的成長過程時曾說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，造成這些遭遇的對象世界的特征，與西方美學所討論的崇高特征仍是相近的。西方美學中的崇高在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬一篇佚名的論文《論崇高》，作者認為崇高是“偉大心靈的回聲”，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的E.博克(1729～1797)。他在《我們關于崇高與美的觀念的起源的哲學探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動”。博克認為，當我們遇到痛苦和危險時，就自然產生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險的消除而產生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎的歡欣之情的東西，就是崇高的。康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內在區別。康德認為，崇高感是一種只能間接產生的愉快，它先經歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺，然后立刻又繼之以生命力的更強烈的迸發，它在想象力的運用上是很嚴肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強大的對象稱為崇高，并不是因為它可怕，而是因為它把我們的精神力量提高到超出平常的尺度，使我們在內心里發現另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬能威力進行較量；我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發現一種對自然界的優越感。康德強調人類本身的偉大，但沒有把人類本質力量理解為物質生產實踐，而將它歸結為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說：“崇高不存于自然界的任何物內，而是內在于我們的心里”；“崇高只須在我們內部和思想的樣式里去尋找根據，這種思想樣式把崇高性帶進自然的表象里去。”其實人類物質性的實踐才是崇高感的真正根源。英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用認為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認為,崇高是偉大在感情上所產生的效果，它可以是物質的、空間的、力量的、品德的或者美的；J.薩利(1842～1923)認為崇高感是由廣博無垠的表象或理想的啟示所激發起來的一種特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)認為崇高的主要特征是一種精神上或物質上的偉大，我們在想象的同情中與這種偉大契合一致，任何以崇高來打動我們的東西都產生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。按照移情說美學觀點，崇高感是同主體的精神力量相通的。一些學者認為，崇高體驗的特征是某種具有明晰而又簡單的形式的強有力的東西，它必然含有把自我投射到對象中去的意義，而力量就等于偉大，因為觀賞者總是把空間的體積轉化為精力和威力；崇高感毫無例外地是對于人們自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴張;人們把這種力量自發地投射到對象中去,最先創造崇高感的強力和威力，在自然界中對人們顯現為自然力量的符號和標志，在建筑中顯現為抽象形式的震撼力量，在音樂中顯現為在旋律中的那種興奮和努力的擴張等等。特點：唐張旭《古詩四帖》首先，崇高類型以其巨大的威力和超常的體積，給審美主體以明顯的威脅、壓力。例如，康德所描繪的崇高物象，就有“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風帶著它摧毀了的荒墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪流的高瀑……”。這些具有狂暴威力的事物、景象比較突出地體現了自然界的崇高，令人感到生命力受到威脅的痛苦。其次，從藝術形態看，崇高型藝術屬于那種激情、狂情的藝術，這種狂放之情的抒發，無所謂傳統的審美法度，惟我獨宗，惟情是尚。在崇高型藝術中，循情而發比依法而作更受推崇，只要能充分抒散劇烈的情感，便無所謂合法不合法、適當不適當。“夫迫而呼者不擇聲，非不擇也，郁與口相觸，卒然而聲，有加于擇也。”崇高型藝術則不怕太露，它突破了一般形式美法則，具有粗礪、動蕩、無規則、不平衡的感性形式，其中激情戰勝了中和、狂放的內容突破了和諧的審美形式。再次，崇高包含著丑的因素。崇高是由于丑的摻入而導致美的和諧形式的破裂、最后又走向新的和諧的一種特殊形態，是美與丑在嚴重沖突中化合成的一種復雜的審美類型，而不是單純的美自身進一步強化的結果。崇高中包含著由丑引起的不快、壓抑、痛苦感。意義：崇高教育具有改善人的生存質量的積極意義。一個對崇高懷有興趣的心靈，必然對淺薄、卑下、空虛等持蔑視的態度，必定不滿足于感官的享樂與既得的安逸，而對人自身和宇宙萬物持有至高至善的關懷。在現實中，文明的發展和物質的豐裕，往往會造成人性柔弱、精神漠然。人的心靈需要用痛苦來加以刺激，使之在驚訝中醒悟。崇高使人體驗到一種激情，這種激情能讓人深刻感受到生命的活力。激情有時會讓人痛苦，但沒有激情的生活卻往往更令人苦痛窒息。崇高把人提升到生命力的更高水平上，把人推向精神振奮的境界。這種提升與振奮的審美效應，使人的精神力量超出了平常尺度，擺脫了低級、庸俗的趣味，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。崇高感來源于在相對弱小但代表正義的力量與強大敵對勢力的抗爭過程中人所展現出來的精神力量。崇高是人類自覺實踐的產物（不順利）/巨大矛盾沖突獲得美感（以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質力量，不自由中得到自由）/自然界（不平凡）崇高的價值載體可以是藝術作品，也可以是人的現實活動，例如改造征服自然或社會斗爭等。以上材料供參考，你的認可是我解答的動力，請采納。