廣州谷云裝飾工程有限公司，各位老師給看看用啥茶養較好謝

來源：整理時間：2022-11-18 23:44:03 編輯：廣州生活手機版

1，各位老師給看看用啥茶養較好謝

傳統壺改良新做,她的壺一向頗有爭議,說好的那一派極贊,說不好的那一派講缺乏氣韻,呵呵我是看不懂啦就知道她的壺很貴的至于養嗎?高的用鐵觀音,矮的用普洱.呵呵新手胡說的等老師來了點評解答!

ZT~??！作品《壺魂壺》，系朱丹采納廣州壺友蘇江南先生的人生理念，結合自身閱歷，制壺圖紙幾經修改，歷時一年有余。以“對壺”立意：一高一矮、大小有致，如君臣、似父子、更象夫妻？！砂壺有限，寓意無窮，給您遐想聯翩。作品造型：緊扣“天、地，國家和個人”，天圓地方，即上圓下方；似“秦權”、即秦始皇統一中國，統一度、量、衡。衡：“秤砣”也，又似大印、即公章、權力之象征；人、做人、做好人：軟與硬、圓與角、榮與辱、得與失、靈活與原則。即小事講風格，大事講原則。該壺用料考究，陶泉居以黃龍山“底潮清”為主料恰當摻以紅砂等天然紫砂（30碼）泥料配制而成，色澤深沉穩重，制作精工；此壺立意高古，自然大氣；立足傳統，層出新意；文化內涵厚重。壺身由高級工藝美術師徐安碧先生欣然以二種書法（行書、隸書）裝飾鐫刻，一面刻有大好河山，另面鐫刻歷鶚詞句，更具紫藝效果和珍藏價值。林凈藏煙，峰危限月， 帆影搖空綠，隨風飄蕩， 云還臥深谷。容量：160cc/280cc

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2，廣州的人曰是什么意思年初七廣州稱為人曰其是何來歷搜

所謂“人日”，其實就是人的生日，換句話說，全部人今天都是生日，據說是女媧造人的今天之說~~來歷（來源百度百科）：人日人日的來歷與傳說中女媧每日造一生物的故事有關。據《北史?魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》云:“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！边€有補充的說法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。皇上在人日這天往往賜給群臣金彩人勝，“勝”，也稱“巧勝”，是一種裝飾品?！肚G楚歲時記》 “剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺?！币簿褪钦f，或者剪彩紙，或者鏤金箔，制成人形，貼在屏風上、帳上，戴在頭上，還相互饋贈。溫庭筠《菩薩蠻》:水精簾里玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。藕絲秋色淺，人勝參差剪，雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。辛稼軒有詞：“春已歸來，人日看美人頭上裊裊春幡?！辈菸辞啵瑯湮淳G，花未紅，只從人日里美人頭上飄擺的幡勝看到了春天的到來。人們還以人日這天的天氣陰晴占卜終年的吉災，日晴為吉，日陰為災。東方朔《占年書》：“人日晴，所生之物蕃育；若逢陰雨，則有災。”杜甫《人日兩篇》之一:“元日到人日，未有不陰時?！睉n心年成，恐怕豐收無望。人日還有飲酴醾酒的風俗。閻朝隱《奉和圣制春日幸望春宮應制》：“彩勝年年逢七日，酴醿歲歲滿千鐘?！边@天，君臣也往往聚會，登高飲酒賦詩。中國歷史上唐代人登高不限于九月九日，人日和上元也有登高的風俗。《唐詩記事》卷九:“景龍三年人日，清暉閣登高遇雪。”景龍是唐中宗的年號，景龍三年是公元709年。清暉閣在大明宮中蓬萊殿的西邊。中宗的詩已佚，但此事在大臣們的詩中有反映。宗楚客有《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制》，劉憲、蘇颋有同題詩，李嶠亦有《上清暉閣遇雪》詩，都說的人日登高遇雪這件事。古人多在人日寫懷人之詩，高適《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉?！笔歉哌m在蜀州刺史任上寄懷杜甫之作。陸龜蒙《人日代客子》：“人日兼春日，長懷復短懷；遙知雙彩勝，并在一金釵?！辈滔濉度巳樟⒋褐坌屑母Ｖ菅喽痉狻?“春盤食菜思三九，人日書幡誦百千?！比巳漳翘烨》炅⒋海澩瑧c，才剛過去的丙戌年即是如此。人日-傳說傳說女媧創造蒼生，順序造出了雞狗豬羊牛馬等動物，并于第七天造出人來，故此初七為人的生日。人日：指陰歷正月初七，古代相傳農歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。人日-主要習俗人日，在每年正月初七，又叫“人勝日”“人慶”等，民間傳說，女媧造人時，前六天分別造出了雞狗羊豬牛馬，第七日造出了人，因此，漢民族認為，正月初七是人的生日。人日節的主要習俗有：戴人勝：人日節時，漢族女子用彩紙、絲帛、軟金銀等材料制成小人的形狀，戴于頭上。也貼于屏風等處。贈花勝：是日，人們制作各種花勝(類人勝，樣式為花朵)相互饋贈吃七寶羹：人日節，人們用七種新鮮的節令蔬菜加米粉做成羹食用，稱為“七寶羹” 出游、登高：人日節也是仕女出游與文人墨客登高賦詩的日子。唐高適《人日寄杜二拾遺》詩云：“人日人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍看，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無所遇，心懷百憂復千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處？” 稱體重：有的地方，人日時，男女老少都要用鎊稱稱量體重，人的生日嘛，自然要關心一下人的身體情況。撈魚生：南方一些地區，人們有在人日節“撈魚生”的習俗，撈魚生時，往往多人圍滿一座，把魚肉、配料與醬料倒在大盤里，大家站起身，揮動筷子，將魚料撈動，口中還要不斷喊到：“撈?。瓢?！發??！發啊！”，而且要越撈越高，以示步步高升。建議人日節不妨這樣過： ①戴人勝：女孩子穿漢服，用巧手剪制人勝，戴于發上。并可貼于屏風、門窗等各處。 ②贈花勝：親朋好友制作各種漂亮的花勝相互饋贈。 ③親手做七寶羹，全家食用：親自采購七種節令新鮮蔬菜，按自己的口味隨意搭配，加米粉做成羹，作為全家共享的一道節日食品。 ④出游、登高：舉家著漂亮的漢服禮服，出游，登山游玩。 ⑤稱重、量高、體檢：不管男女老少，人日時都不妨好好檢查一下身體，關心一下自己和別人的健康情況，發現疾病隱患，及早治療。

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3，廣州市的香雪公園在哪里

香雪公園位于廣州市蘿崗區蘿崗鎮內，距市區30公里，占地80公頃，公園以擁有著名的舊羊城八景“蘿崗香雪”而得名。　　蘿崗種梅始于宋代，因特殊的自然條件，常梅開二度，花有紅有白，梅萼有單托、雙托，農歷歲末，冬至前后，梅花盛開，繁花如雪，疏影橫斜，香風陣陣，尋雪踏梅的人紛至沓來，一時游人如鯽，“蘿崗香雪”勝景由此而來。蘿崗香雪公園內最高峰為蘿峰，山石突兀，樹木蔥蘢，果樹滿山，美景眾多。山麓有玉巖書院，與玉巖書院一墻之隔的蘿峰寺，依山而建。寺內收集有歷代名人海瑞、朱熹、鄭板橋、文天祥等人的字畫，顯示了一般寺院所沒有的書香氣息。蘿崗香雪公園總體景觀布局劃分為“蘿崗香雪”主題區、宗教文化區、四季風景區、石榴香溪區、玉璽遠眺、叢林聽鸝等十個分區。建成之后這里將成為一個冬寒梅白、夏暑荔紅、四季皆宜、且有文化特色的旅游勝地。　　玉巖書院位于蘿崗香雪公園內。蘿峰寺原名蘿坑寺（或蘿坑精舍），南宋鐘啟初（字圣德，號玉巖）青少年時曾在庵西讀書應舉，于南宋開禧元年（1205年）中進紅梅鬧雪士，官至朝議大夫。南宋寧宗嘉定十二年（1219年）告老還鄉，在昔日讀書處辟建蘿坑精舍，作為鄉親就讀的書塾。鐘玉巖親自講學，鄉人趨之若鶩，學風大盛。南宋定慶元年（1225年）鐘玉巖去世，皇帝派丞相前來主持葬禮，三太子深感當年相救之恩，按皇宮七檐滴水的建筑格局重建蘿坑精舍，并更名為玉巖書院。由于明代不興書院，玉巖書院逐漸衰落，而作為佛教的殿堂——蘿峰寺卻悄然興起，形成一定規?！，F在玉巖書院與蘿峰寺已合二為一，既合又分，占地1348平方米。原書院的東側為蘿峰寺的大雄寶殿即觀音殿，和天尊殿、韋馱香座、側殿的僧寮、僧廚等屋檐相接。西側建有玉巖堂慶余樓，以石砌方池相隔，書院與寺院以一墻相隔，一門相通。整座建筑倚山傍谷，一字排開，上下兩進，橫向分東西中三座，結構緊湊，裝飾古樸精巧，總體布局巧妙而富于變化，基本上保持清代重修時的式樣。寺院東側有山澗流水蜿蜒而下，縈繞于書院和寺廟之內外，流入方池，溪水叮咚，終年不歇，不盈不枯，是不可多得的勝景。　　自南宋至清數百年來，文人墨客、官僚名流慕名而來者數不勝數，為書院與寺廟留下許多石刻和墨寶。其中著名的有朱熹、文天祥的詩詞，海瑞的聯句，鄭板橋的字畫等，甚至還有唐韓愈“鳶飛魚躍”匾額，不過大多是拓本。但也是相當珍貴的文物。

1.從中新鎮政府(增城)走約670米到中新墟站(增城)坐637慢線(無站牌,揚手才停,下車先通知)(不支持月票)、增城光明汽車站-花都長途汽車站線(農新路)(不支持月票)、增城-羅沖圍客運站線(不支持月票)、增城-窖口線(不支持月票)(坐3站)、638路(無站牌,揚手才停,下車先通知)(不支持月票)到鎮龍墟站轉乘575路a(坐13站)到屋角站轉乘569支線(班次較少)(坐10站)到蘿崗總站(香雪公園)下.走約190米到香雪公園 2.乘坐出租車：共行駛21.4公里,費用62.00元. 注意:信息僅供參考,不可作為支付依據.本費用中不含過路費和過橋費,塞車等因素可能使費用顯著增加 3.從中新鎮政府(增城)走約670米到中新墟站(增城)坐增城光明汽車站-花都長途汽車站線(農新路)(不支持月票)、638路(無站牌,揚手才停,下車先通知)(不支持月票)、增城-羅沖圍客運站線(不支持月票)、增城-窖口線(不支持月票)(坐16站)、637慢線(無站牌,揚手才停,下車先通知)(不支持月票)到長平村站下,到馬路對面的長平村站轉乘449路班車(嶺頭-天鹿湖)(坐1站)到長平路口站轉乘569支線(班次較少)(坐11站)到蘿崗總站(香雪公園)下.走約190米到香雪公園 4.從中新鎮政府(增城)走約670米到中新墟站(增城)坐增城-窖口線(不支持月票)(坐3站)、增城光明汽車站-花都長途汽車站線(農新路)(不支持月票)、637慢線(無站牌,揚手才停,下車先通知)(不支持月票)、638路(無站牌,揚手才停,下車先通知)(不支持月票)、增城體育館-華師康大(不支持月票)(坐3站)到鎮龍墟站轉乘575路a(坐23站)到荔紅中路站下,到馬路對面的荔紅中路站轉乘569路(坐2站)到蘿崗總站(香雪公園)下.走約190米到香雪公園 5.從中新鎮政府(增城)走約700米到中新站(增城)坐從化-新塘線(不支持月票)(坐1站)到永和加油站(新新大道中)下,過馬路往右走到永和崇和花園總站轉乘566路(不支持月票)(坐6站)到云埔工業區站下,到馬路對面的云埔工業區站轉乘569路(坐7站)到蘿崗總站(香雪公園)下.走約190米到香雪公園

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4，饕餮的讀音是什么

饕餮tāo tiè

tao ti

饕餮，讀音tāo tiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關形象。一般釋義　　　　　1.傳說中的一種貪殘的怪物古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾.《呂氏春秋·先識》：“ 周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！薄渡癞惤洝の髂匣慕洝罚骸拔髂戏接腥搜?，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮?！彼紊鄄堵勔姾箐洝肪矶骸敖B圣初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。” 　　2.比喻貪得無厭者，貪殘者《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋?！?清唐孫華《發粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文?！闭卤搿洞h然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭?！? 　　3.特指貪食者　　曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精于品味食物的美惡?！薄镑吟选笔侵袊糯鷤髡f中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。　　4.比喻貪婪；貪殘《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪?！卑唷短J笛·馬騫》詩：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！”　　　5.貪婪地吞食唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須?！鼻謇顫O《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵?！甭櫧C弩《略談魯迅先生的＜野草＞》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。” 　　6.相傳為堯舜時的四兇之一《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族,渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！薄秴问洗呵铩な丫罚骸傍e門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地。”參見四兇詞條。四兇者，以渾敦、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。　　7.復姓南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見《梁書·武陵王紀傳》。　　8.龍生九子傳說龍生九子，其中一個便是饕餮，排行第五　　9.網游怨恨屋在網游怨恨屋中,饕餮是一套神器,只能并存三樣。出現第四樣時,前三樣中的一樣就會自動被系統收回　　10.神曲神曲中的七宗罪之一，饕餮就是浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。但丁的觀點是“過份貪圖逸樂” 　　引申涵義　　　“饕餮”的本義是貪吃，但是在現代餐飲業中，饕被引申為“會吃”，例如在廣州周記茗點居（茶樓）的月刊《老饕美食》中，“饕民”一詞便是那些愛吃、會吃的食客的專屬美稱，而不少美食者也欣然自稱“饕民”。　　可以組詞為：　　饕餮盛宴：有很多吃的的宴席　　饕餮視覺：視覺上有極大的享受　　類似的詞語有：饕餮大餐、饕餮美食、饕餮之夜、文化饕餮、數碼饕餮、廣告饕餮等。　　在領域名詞后面加上饕餮形容本領域的盛會、沙龍等。如后三詞。 [編輯本段]史料記載　　《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！薄掇o?！吩诮忉岟易謺r說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：貪饕險顏師古注：貪甚曰饕。特指貪食?！? 　　《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜?，縉云氏之不才子也。” 　　《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！薄渡癞惤洝匪^“《春秋》言”，即此。　　《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也?！? 　　宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f，殆亦饕餮。　　《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！彬坑冉眨酁檠椎壑缫幔ā堵肥贰を坑葌鳌罚黍坑群芸赡芗创丝N云氏之“不才子”饕餮。相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝后被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封印（喻劍上龍紋），并由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經·北次二經》所記“狍鸮”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。　　《神魔志異·異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全生寒氣圍繞，多數呈青白色，長數十丈，性時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。　　《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。　　《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?/section>

饕餮 tāo tiè 是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”

tao一聲tie四聲

5，饕餮是什么啊

TAO TIE 前面為一聲后面為四聲是一種超級能吃的。。。嗯嗯 you吧哈哈

饕餮，讀音tāo tiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關形象。一般釋義　　　　　1.傳說中的一種貪殘的怪物古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾.《呂氏春秋·先識》：“ 周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！薄渡癞惤洝の髂匣慕洝罚骸拔髂戏接腥搜桑矶嗝?，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮?！彼紊鄄堵勔姾箐洝肪矶骸敖B圣初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。” 　　2.比喻貪得無厭者，貪殘者《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋?！?清唐孫華《發粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文?！闭卤搿洞h然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭。” 　　3.特指貪食者　　曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精于品味食物的美惡。”“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。　　4.比喻貪婪；貪殘《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪?！卑唷短J笛·馬騫》詩：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！”　　　5.貪婪地吞食唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的＜野草＞》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。” 　　6.相傳為堯舜時的四兇之一《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族,渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”《呂氏春秋·恃君》：“鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地。”參見四兇詞條。四兇者，以渾敦、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。　　7.復姓南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見《梁書·武陵王紀傳》。　　8.龍生九子傳說龍生九子，其中一個便是饕餮，排行第五　　9.網游怨恨屋在網游怨恨屋中,饕餮是一套神器,只能并存三樣。出現第四樣時,前三樣中的一樣就會自動被系統收回　　10.神曲神曲中的七宗罪之一，饕餮就是浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。但丁的觀點是“過份貪圖逸樂” 　　引申涵義　　　“饕餮”的本義是貪吃，但是在現代餐飲業中，饕被引申為“會吃”，例如在廣州周記茗點居（茶樓）的月刊《老饕美食》中，“饕民”一詞便是那些愛吃、會吃的食客的專屬美稱，而不少美食者也欣然自稱“饕民”。　　可以組詞為：　　饕餮盛宴：有很多吃的的宴席　　饕餮視覺：視覺上有極大的享受　　類似的詞語有：饕餮大餐、饕餮美食、饕餮之夜、文化饕餮、數碼饕餮、廣告饕餮等。　　在領域名詞后面加上饕餮形容本領域的盛會、沙龍等。如后三詞。史料記載　　《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！薄掇o海》在解釋饕字時說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：貪饕險顏師古注：貪甚曰饕。特指貪食。” 　　《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也?！? 　　《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。　　《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也?！? 　　宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f，殆亦饕餮。　　《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！彬坑冉眨酁檠椎壑缫幔ā堵肥贰を坑葌鳌罚黍坑群芸赡芗创丝N云氏之“不才子”饕餮。相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝后被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封?。ㄓ鲃ι淆埣y），并由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經·北次二經》所記“狍鸮”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。　　《神魔志異·異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全生寒氣圍繞，多數呈青白色，長數十丈，性時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。　　《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。　　《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

神話傳說中貪吃野獸

注音：tāo tiè 饕餮概述饕餮，讀音tāo tiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關形象。

6，怎樣辮別玉圭

如果是新玉那涉及的面就很廣了，要了解各種礦物的外觀特征之類的才可以判定?！　」哦Y玉的鑒定　　所謂禮玉，是據古文獻《周禮》記載，用于祭把的六種玉器，或稱六瑞玉，是：　　1.壁圓形扁平，中有圓孔的玉器，“以蒼壁禮天?！庇腥N類型：壁、環、援。按《爾雅》的解釋：“肉（玉體部分）倍好（圓孔）謂之壁，好倍肉謂之璦，肉好若一謂之環?！比狻⒑玫谋丁⒁皇侵溉?、好的半徑還是直徑的長度，有爭議，但以古玉壁的實物來看，肉、好并無精確的比例。我們一般稱小孔者為壁，大孔者為環。其實玉壁也用作佩飾和陪葬，其大小、形狀、花紋差別甚大?！　?.淙是一種外方內圓長短不一的筒狀玉器，用黃瓊祭地。在新石器文化遺址中有大量較長的玉瓊出現，一般有花紋，而商周以后，反而扁矮，平素無花，漢代以后幾乎絕跡，明清后又出現仿古玉琮。　　3.圭長條形扁平，下端平，上端為等邊三角。以青圭祭東方，也是各級諸侯朝覷時手中執玉。其色澤、大小、形狀、等級，按《周禮》有嚴格的規定。但個存的所謂圭，一大部分帶有鋒刃和孔，其實是工具或兵器?！　?.璋形與圭相似，只是上端為一道斜邊。以赤璋禮南方。近時出土大量的“漳”，多為工具和兵器?！　?.磺半壁日磺，用祭北方，所謂半壁也只是大概的樣子，其實一般所見的磺，只是“環”的1／3或1／4?；蜃龀婶~形、蠶形等，般四角有小孔，所以又是佩飾之物?！　?.琥虎形或具有虎紋的玉器，古代均稱作琥，以白唬祭西方，或作為發兵的信物稱虎符。但現今稱圓雕的虎形王器為玉虎，栽雕或透雕！　　古佩飾玉的鑒定　　古人佩戴的玉器飾物，種類頗多。1．頭飾有笄，或稱管。一般是長針形，用以固定發髻或者或冠弁，形式有多種，有一端有烏獸頭形，一端尖狀，或一端扁平者，后世婦女有用扁平而二頭尖者等。冠玉，洶上玉怖，冠是古代成年男子所戴束發用具（不同于今之帽子）。玉導，是引發入冠的工具。玉撥，婦女抿發使發平整）玉具，平時也插在頭上。2．項飾新石器時代即大量發現，用玉石、綠松石、瑪瑣等制成串珠，作項鏈。另用玉人、動物、玉牌、雞心等為墜，俗稱盜頭。3，手上玉飾有惆、指環、扳指等。玉鍋在新石器時代遺址中”賄發現，但略成筒形，今日王鐲形式在漢魏以后才有?，F今形式的玉指環，最早發現于隋墓。扳指，古文獻中稱韞，是戴在大拇指上幫助拉弓弦的用具，清代嗜古成風，男士們戴它作裝飾品。4、組飾東周諸侯、大夫、夫人們按等級地位所佩玉飾，包括環、壁、璜、瓏等玉件組成。另有心形佩，或以為即壁羨，是帶橢圓形的的壁，玫，是帶缺口的玉環；佩物不有玉印、剛卯形亥矚今之圖章，四面刻吉祥語、佩之辟邪，”是漢代物有還有。還有一些工具性的佩飾，玉帶鉤，是系皮腰帶用的。形如螳螂；還有佩，形如多爪的玉器，古人用于解結。但后來從頭至尾到花或透雕，已不能解結，純屬佩飾了?！　」旁嵊竦蔫b定　　葬王，指專為殮尸或保存尸體所用的玉器，而不是指墓中陪葬的玉器。這些玉器有：1．玉衣用小玉片按等級以金）銀、銅絲聯綴，依死者體型制成玉衣，包裹尸體。這種葬制始于春秋、戰國、盛行于兩漢，多用于君王、貴族。后妃。至魏文帝時明令禁止，其后就絕跡了。至今發現最典型、最完整的是河北滿城出土的西漢中山靖王劉勝夫婦的“金縷玉衣”，每具用兩千多片小王片以金絲聯編而成。這種玉衣舊時也有出土，因不知是玉衣，一些小玉片也在文物市場出現，呈長方形或梯形，四周帶有小孔，大的長約十余厘米，因不知為何種玉器，遂亂定名為圭或生產工具，這是不對的，要注意。2。含玉指含于死者口中的玉件。此風商代即有，直至近代還偶有發現。漢魏時常用的含玉是玉蟬，在此前后或用碎玉或其他玉件。以玉蟬而言，往往制作粗糙，玉片略具蟬形，翅體粗粗數刀而已。3.握玉古墓中死者手恃之王器。如西漢中山靖王劉勝，雙手各持玉玻。東漢以后，一般以雙手握玉豚人殮，這種玉豚握玉，至魏晉南北朝不絕。清代學者吳大微，把玉豚誤認為玉虎，是因玉豚制作粗糙，刻線簡單，豬虎難辨，這是要注意的。4。塞玉古人俁信以玉件塞死者孔竅能不腐朽。最完整的是“九竅塞”，小山靖王劉勝夫婦墓。當然并非每墓能如此。眼、耳、鼻、口。肛門等塞玉的形狀各有不同，我們遇見時要能識別?？傊?，葬玉不同于一般的陪葬玉器，是專為死者特制的，形制、加工似為粗糙，一望即知非是藝術品?！　」庞窆ぞ吲c玉兵器的鑒定　　在石器時代和銅器時代之間，有一段金石并用時代。在我國，一些學者稱之為玉器文化時代。具體說，是從新石器則“代晚期至商周。出現大量的玉刪生產工具、兵器、裝飾品及許多反映精神文明的玉器，為我國古文化的特有現象。今先述玉工具與兵器，遠古時代二者很難嚴格區分，大致分三類：1．尖端狀帶刃器如戈、矛、鏈、劍等都有玉制，有些刻有精致花紋，可能作儀仗用。殷墟婦好墓出士的所謂玉圭，實際上應是玉戈。2．平頭或弧狀、帶刃器如斧七鑄、鑿）鏟等。吳大微《古玉圖考》中所錄的“琰圭”、“琬圭”正是斧、鑿一類的工具。特大的弧刃工斧稱玉鋮，有刻花，也作儀仗用。還有一種被稱為漩鞏，是環形有規則的缺刻，有人說是齒輪，其實多帶有刃面，是一種武器，可”稱之壁戚。3．刀狀器商代的玉刀形狀與青銅器相同，也有刻成魚形、鳥形的刀。另有一種半月形、長方形帶邊刃的玉刀，在新石器遺址和殷商遺址中均有出土。《古上圖考》中列出的“邊璋”、“筋”等器，其實都是這種刀形生產工具。4.劍飾古代劍上的玉飾，劍柄頂端成圓形，有玉稱劍首、劍柄與劍身之間的玉飾叫格，劍鞘上有玉件使之系于腰帶上，這種帶扣俗稱。昭文帶”，稱為彘，吳大微稱璲、再談一下玉器皿和用具?？脊艑W家對傳世的和文獻記錄的三代玉尊、敦\觶、爵等器皿表示懷疑，認為先秦時代的工匠未必能造出玉容器，1977年殷墟婦好墓出土青、白玉痙各一件，素玉盤一件，說明至少在殷代就能制造玉容器了。漢墓中玉器皿、用具很少發現，只廣州、貴港等地出土過玉杯，河北出土過玉枕。隋唐隊后，特別是明清時玉器皿、用具不單為王室、貴族專用，也進入尋常的中上層家。如杯、盤、碗、盞、盂、壺等大量出現。更有玉文具也被普遍使用，如筆管、筆架、硯、水中丞、載刀、尺。洗、鎮紙、擱臂等。有一種玉山，是利用玉塊的天然形狀，刻出山水人物等，起初為小件用作筆架、鎮紙，后來出現用上噸的大塊玉石，雕成巨大玉山，如清代的““香由九老”、“大禹治水”等巨型玉山。　　古玉質的鑒定　　玉質堅硬，玉性穩定，不易變化。但入土千百年后，在土壤中微酸或微堿、潮濕的作用，也會緩慢地起著變化，玉器會失去原有光澤、色彩，會出現斑紋、鈣化、石化，這種變化的現象，叫做“沁”或“浸”，或叫“古”。名目繁多，眾說不一，大致說、玉上帶紅色斑點的叫“瑞斑”。黑色斑點叫“黑漆古”；王質表面鈣化，如涂一層薄薄的黃土，稱為“土古”；或起一層灰白色的云霧叫做“雞骨白”，玉器在古墓中長期與他物相接觸而變色，也有專稱，如與水銀接角而變黑、初出土的玉器會變得面目全非，或根本不像是玉，必須經過“盤功”這一關，才恢復玉性、或使玉器變為具有更古雅的色澤、斑紋，名為“脫胎”，意思是玉器經千百年后脫胎：換骨成為另一種面貌、舊時所謂盤工，常帶有神秘的色彩，一般的方法是把古玉器貼身佩掛數年，團長期經受汗脂浸潤，衣服摩擦，逐漸恢復玉性，又變得晶瑩透亮，這種方法稱為“文功”。還有一種快速的方法，是用布中把古玉器不停摩擦，輪番替換、使生微熱，據說能把浸汁溢出，留有“土門”然后上蠟再擦，使之能在短期內恢復玉性，叫做“武功”。經過盤功的方玉器更顯得古雅，價值更高。我們鑒定古玉器，必須從玉質的變化中，判別其新舊和真偽?！　」庞衿鞯募庸すに嚺c制作年代的鑒定　　古玉器的制作、加工工藝，是鑒定古玉粉時代的重要依據，因為我國制作玉器歷史悠久，各時代的琢玉工藝水平是不一樣的，從原始粗糙加工到近世精密細致的制作，是一個長期的發展過程，同時，制作玉器的工具也不同，產品的效果自然也不一樣。所以，看一件古玉器的加工工藝、是識別玉器時代新；日的重要手段?，F將各時代的制玉工藝分述如下：1．新石器時代玉器的制作也同石器一樣，是磨制。環壁類的圓度可能不很正規，其平面、厚薄可能出現不均，可能有磨制的痕：跡，沒有拋光。壁、環、瓊的穿孔，是用木棍砂鉆，是西面分別鉆孔的，所以，可能出現交叉、上下不一致的情況。2．商代殷商玉器花紋直道多，彎道少；粗線條多，細線道少，陰紋多，陽紋少1鉆孔是外大里小，常稱“馬蹄眼”。商玉花紋的最大進，出現加工修整和拋光。4。春秋戰國此時已用“解玉砂”，這是硬度較大的砂，用水與砂進行開片，做花，工藝有較嚴格的流程，技法比商周進步。5．漢代大件玉、葬工器琢工粗，刀法簡潔有力，琢玉史上稱為“漢八刀”，意為粗擴簡略。6．唐宋以后唐代琢玉工藝超越前代，其與前代最大不同之點是器皿的紋飾不光是淺刻花紋，而開始有圓雕出現，花紋圖案常以纏枝、花卉、葵花等為主，或有人物飛天。圓雕花飾，人物多大頭，粗而圓渾。唐代刻玉對后世影響很大。宋代刻玉圖案，造型以方型為主，刻工細致，能起五六層花。明清以后，刻玉更為精致，隨著經濟發達，全國出現揚州、蘇州、北京三大琢玉中心，琢玉工藝流程細，樓刻精。琢玉工具用銘鉆、旋車。先后出現一些刻玉大師，時做、仿古品類繁多，風格各異，就難縷述。　　古玉器的器形和花紋的鑒定　　古玉器的器形和花紋，是判別古玉器制作時代的重要根據．現將各時代制作玉器的造型和花紋情況簡介如下：1。原始社會末期玉工具和兵器如斧、刀、戈、鋮，禮玉和裝飾玉也有出現，琮、璧；璜、塊、釧鍘、環等。一般說，原始社會的玉器平素無花，只有琮，有節刻和獸面文，這是例外，器型也是長筒形多；扁矮的少。2．商周時代工具和兵器如刀、斧、戈、鋮等，制作精巧，多有刻花，而且有大型玉兵器如鋮、戚，刻花精美，可能作儀仗用。有較大的玉容器如簋、盤等。禮器中壁、蹤、圭、漳俱全，而瓊反而扁矮無刻花。無論是兵器、器皿，其造型和花紋均與青銅器相類似。玉器花紋也是饕餮、變龍、蟋螭、云雷、竊曲、蕉葉等。另外還有一種漩現。3，春秋戰國時代這時的玉器以禮器為多，其尤以環壁類居多，而瓊、圭減少，說明禮玉逐步向佩飾玉轉化。所以佩飾類玉的數量增多。從造型看，佩飾玉中的環壁、瓏，形式都在變，壁，有實心透雕的形式出現，嚨、沖牙等形式也為過去所未見。同時出現玉帶鉤、玉印、玉璽等。并有瑪璃、綠松石，水晶的串珠?？傊藭r玉器器形和青銅器一樣，由笨重型轉向細巧型?；y也由粗曠而變為纖細，粗厚的饕餮餐紋不見了，多為細致的蟠螭嫡紋、云雷紋、蕉葉紋。而玉壁的花紋為谷紋、蠶紋、蒲紋。4．漢代西漢初的琢玉繼承了戰國傳統的風格，但也不是完全照搬。后來，無論在彬形、花紋上都出現自身的特色。以玉器的品種而言，禮玉之中只保存了玉壁，而在形狀、花紋、用途上都起了變化。以“組佩”而言，磺、沖牙、塊等佩飾玉器大量減少。而心形佩（叉稱雞心佩）、龍形佩、玉人、動物、剛卯等新型玉佩則大量增加。同時，葬玉加玉衣、王含、王塞、握玉等數量為前所未有。也有一些日常用玉器出現，如枕、杯等。王器的裝飾花紋，由戰國時代的神秘、抽象的圖案轉向現實風格，花紋以幾何紋如乳釘、渦紋、卷云紋等為主，玉壁也是以幾何紋的谷紋，蒲紋為主。即如龍，從戰國時期抽象的圖案紋而變為寫實型，使人一望而即可辨識。5．唐代從東漢未到初唐初，經歷了四百年，玉器也有很大的變化。首先是，漢代的葬玉、禮玉，“組佩”沒有了，日常用玉器具增多，出現許多新的玉飾物，如代表官位品級的玉帶等。以花紋而言，漢代玉器上的乳釘紋、、蟋嫡紋、勾云、“雷紋不見了，玉壁上的谷紋，蒲紋也隨著玉壁的消亡而消失了。代之而起的裝飾花紋是纏枝、連理花卉、葵花等連續圖案，也有動物、飛天等花紋。6。宋代以后宋代玉器繼承了唐代寫實的作風，日用玉器和裝飾玉器占絕大多數，如杯、盤、碗、洗等，紋飾在唐代刻花基礎上更為豐富綺麗，常用龍鳳呈祥圖案。同時出現仿古玉器，有仿青銅器的鼎、彝、熏爐等，也有仿古玉佩。宋以后至明清，由于工商業發達，玉器使用的范圍和收藏、愛好者更為廣泛，玉器器形紋飾更為絢麗多姿、百花齊放。無論是時做玉器、仿古玉器，都能據不同階層的愛好，做出各自需要的玉器。明清是我國制玉最繁榮復雜的時代，時代標準是很難把握?！　》鹿庞衿黝愋偷蔫b定　　由于古玉器有根高的文物價值和經濟價值，而又很稀少。于是，玉工們競相制造仿古王器，以取得厚利。制造仿古玉器的方式大致有三種：一種是完全仿制，以玉古器作標本，如從上古商周到秦漢唐宋都造，不但從器形、大小、花紋都一樣，而且還做人工的傷殘，染色作沁，做到與古玉器一樣，使人難于辨別。一類是器形仿古，是依托某些古玉器的形狀，重新創作。如鼎、彝；壺；爐等，自器形、裝飾物（耳、蓋邊等）、花紋均重新設計，制成一種仿古而又創新的玉器。有時在邊角、背面也作一些人工傷殘，但一望而知是為仿古而作的人為傷殘。還有一種是用劣質、邊皮、雜色（如蒼、蔥、黃、色）等玉材制造仿古玉器。一些質地較劣的王材含有雜質，或玉材的邊緣部分（俗稱“玉根），一種劣質玉），或制器時有意留下一些玉的舊邊皮，或用一些蒼、蔥、黃色玉制成仿古玉器，使這些玉器質地古樸，色澤古雅，好像是出上的千年之物。這些仿古王器如何鑒別其真偽呢？上述三種類型，第二種最容易識別，一望而知是仿品。至于第一、第三種，我們只要從玉器制作工藝入手，鑒別也不難）因為自上古至漢唐，各時代琢玉工藝的技術水平不一樣，加工的工具也不同（上節已論及），而仿古玉器是用后代的加工方法和工具或機器制成。我們只要仔細觀察其加工工藝，就能識別真偽：其次，以上述第一種仿古作品而論、它仿作所依據的古玉器，本身也可能是仿制品，那么這種輾轉相仿的作品，就可能出現更多的漏洞，鑒別其真偽也是不難的。　　仿古玉器制作方法的鑒定　　古玉器人土久長；常受到土壓、崩塌的破壞，發掘時又會受到損傷，長期的流傳過程中也會受到意外傷害，所以，一般說，古玉器多帶傷痕。要制造偽古玉，首先要將玉器作人工傷殘，使之古意盎然。其手法：1．敲打把仿古玉的邊緣、凸出部分敲打，使有傷痕、裂縫、或干脆將玉器的耳、腳打斷，然后再行激接。、或用火燒加熱，突然冷卻，使之裂痕累累。2.舵碾用細小的舵碾或鋼鉆，在玉器表面碾出大小不等的坑坑洼洼，或痕道，粗看像是遍體鱗傷，只要用放大鏡細察，就可以發現碾點的痕跡。3．砂磋新玉器拋光后，再用砂磋磨，使之失去新器的光澤，或部分拋光，部分留粗面，像是流傳己久的舊玉器。古上器不僅是傷痕累累，而且入上久遠引起玉質變化，造成古玉的“浸”、“古”，更顯得色澤古雅斑斕可愛，所以，仿古玉者還得將新造的玉器進行染色或人工作“浸”，因為“浸”、“沁”、“古”，是古玉標志之一，有了古雅的色澤、斑紋，才能冒充古玉。這種做假的辦法很多，1．上色用虹光草汁、醬油、黑醋等燒煮，玉能變為紅、醬、黑色。2．“提油法”玉器放人烏木屑、紅木屑中緩緩燃燒---煨，玉能成為古雅的黑、紅色。3．“灰提法”用栗炭灰加銀硝煮玉，玉器表面便生白霧，或一些微小孔竅，猶如剛出土的千年古玉。還有用玉器與鐵屑拌和，令其生銹，久而成“橘皮紅”的色彩等等，不一而足。綜上所述，這些人工作殘、染色、作浸的手段雖很巧妙，難于分辨，我們只要從玉器的加工技術、器形、花紋根本因素作為鑒定的依據，即使作假的手法再高，也會露出作偽的原形。

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