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1，蚩的廣州話讀音是什么
2，誰(shuí)能告訴我這個(gè)字讀什么蚩
3，韓非子有度第六的作品原文一

1，蚩的廣州話讀音是什么

廣州話讀“ci”，音同“癡”

蚩的廣州話讀音是什么

2，誰(shuí)能告訴我這個(gè)字讀什么蚩

chī yóu “蚩”是貶詞。《說(shuō)文解字》釋為“蟲(chóng)也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲(chóng)”之類。《六書(shū)正偽》曰：“凡無(wú)知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”。《韓詩(shī)外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請(qǐng)置以為大由”。注：“大由，大農(nóng)也”。《管子·省官》說(shuō)：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢(qián)譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”。“尤”是依傳聞所記部落名稱，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長(zhǎng)與部落民之共名。蚩尤： chī yóu 1.傳說(shuō)中的古代九黎族首領(lǐng)。以金作兵器，與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，失敗被殺。但古籍所載，說(shuō)法不一:(1)炎帝臣。見(jiàn)《逸周書(shū)．嘗麥》、《太平御覽．兵部一》引《世本》宋衷注、《莊子．盜跖》陸德明釋文。(2)黃帝臣。見(jiàn)《管子．五行》、《越絕書(shū)．計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》。(3)古庶人。見(jiàn)《周禮．春官．肆師》賈公彥疏引《五經(jīng)音義》。(4)九黎之君。見(jiàn)《書(shū)．呂刑》陸德明釋文、《呂氏春秋．蕩兵》、《戰(zhàn)國(guó)策．秦策》高誘注。(5)古天子。見(jiàn)《山海經(jīng)．大荒北經(jīng)》、《史記．高祖本紀(jì)》裴骃集解引《漢書(shū)》應(yīng)劭注。 2.惡人的代稱。 3.借指霧或兵氣。相傳蚩尤與黃帝決戰(zhàn)時(shí)霧塞天地。 4.星相占卜中的兇神名。 5.星名。通稱彗星。

誰(shuí)能告訴我這個(gè)字讀什么蚩

3，韓非子有度第六的作品原文一

國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。荊莊王1并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里；莊王之氓2社稷也，而荊以亡。齊桓公3并國(guó)三十，啟4地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王5以河為境，以薊6為國(guó)，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無(wú)燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王7攻趙救燕，取地河?xùn)|；攻盡陶、魏之地；加兵于齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝于淇下；睢陽(yáng)之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布于天下，威行于冠帶之國(guó)；安厘死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安厘，則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！ 1.荊莊王：即楚莊王，春秋時(shí)期五霸之一。2.氓：《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”《管子·八觀》：“氓家無(wú)積而衣服修。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“而不憂民氓。”《孟子·滕文公上》：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”《淮南子·脩務(wù)》：“以寬民氓。”《說(shuō)文》：“氓，民也。”古代稱外來(lái)的百姓為氓，這里用為百姓之意。3.齊桓公：春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋時(shí)期著名的五霸之一。《孟子·梁惠王上》：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”《荀子·仲尼》：“齊桓，五伯之盛者也。”4.啟：《詩(shī)·大雅·皇矣》：“啟之辟之，其檉其椐。”《左傳·隱公元年》：“公將啟之。”《左傳·僖公二十年》：“凡啟塞從時(shí)。”《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”《論語(yǔ)·泰伯》：“啟予足！啟予手！”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“疆埸無(wú)主，則啟戒心。”《儀禮·士虞禮》：“啟戶。”這里用為打開(kāi)之意。5.燕襄王：即燕昭王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)君主。6.薊：(jì季)古地名。燕國(guó)的都城。在今北京城西南部。7.魏安釐王：名圉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)君主。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有永久不變的強(qiáng)盛，也沒(méi)有永久不變的衰弱。奉行法度的君主強(qiáng)，那么國(guó)家就強(qiáng)；奉行法度的君主弱，那么國(guó)家就弱。楚莊王吞并了二十六個(gè)國(guó)家，開(kāi)拓了三千里疆土，莊王的百姓組成社稷后，楚國(guó)也就滅亡了。齊桓公吞并了三十個(gè)國(guó)家，擴(kuò)展了三千里領(lǐng)土，桓公的百姓組成社稷后，齊國(guó)也就滅亡了。燕襄王把黃河作為國(guó)境，把薊作為國(guó)都，襲擊涿州、方城，攻占了齊國(guó)的一部分，平定了中山國(guó)，有燕人的國(guó)家就受到重視，沒(méi)有燕人的國(guó)家就受到輕視；襄王的百姓組成社稷后，燕國(guó)也就滅亡了。魏安釐王攻打趙國(guó)救援燕國(guó)，在黃河以東奪取了土地，又攻打定陶、衛(wèi)國(guó)之地；又對(duì)齊國(guó)用兵，把平陸占為己有，攻打韓國(guó)占領(lǐng)管地，在淇水邊大獲全勝；在睢陽(yáng)發(fā)生的魏、楚戰(zhàn)事中，楚軍疲憊而退走；在上蔡和召陵戰(zhàn)事中，楚軍被打敗；魏兵遍布天下，在衣冠楚楚的禮儀之國(guó)耀武揚(yáng)威；安釐王死后魏國(guó)就滅亡了。所以有了楚莊王、齊桓公，那么楚國(guó)、齊國(guó)就可以稱霸；有了燕襄王、魏安釐王，那么燕國(guó)、魏國(guó)就可以強(qiáng)大。如今都亡國(guó)的，就是他們這些群臣官吏專心去干混亂的勾當(dāng)而不去做治理國(guó)家的事。他們這些國(guó)家衰弱了，他們又丟掉國(guó)法在外營(yíng)私舞弊，這實(shí)在是背負(fù)著柴草去救火，國(guó)家的混亂衰弱就更嚴(yán)重了。 1.比周：《荀子·儒效》：“故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。”這里用為結(jié)黨營(yíng)私之意。2.弊：通“蔽”。《周禮·大宰》：“八曰官計(jì)以弊邦治。”《周禮·司寇》：“凡庶民之獄訟以邦成弊之。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韓非子·難一》：“見(jiàn)知不悖于前，賞罰不弊于后。”這里用為遮蓋、遮擋之意。3.讎：《韓非子·有度》陳奇猷集釋：“讎，猶用也……讎法，謂用法也。”《呂氏春秋·義賞》：“久興而不息，民之讎之若性。”高誘注：“讎，用也。”這里用為“用”之意。所以在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，能去除以權(quán)謀私而追求公道法則的國(guó)家，人民安定而國(guó)家得到治理；能去除私利行為而行為于公道法則的國(guó)家，就會(huì)兵強(qiáng)而使敵人衰弱。所以審查得失有法度的君主能凌駕在群臣之上，那么君主就不可能被臣下用狡詐虛偽的手段欺騙；審查得失有權(quán)衡的君主聽(tīng)取遠(yuǎn)方的事情，那么君主就不可能被臣下用天下的輕重來(lái)欺騙了。如今如果根據(jù)聲譽(yù)來(lái)提拔人才，那么臣下就會(huì)背離君主而在下面緊密勾結(jié)；如果以朋黨關(guān)系來(lái)推舉官吏，那么臣民就會(huì)致力于勾結(jié)拉攏而不根據(jù)法度求得任用。所以官吏們失去能力國(guó)家就會(huì)混亂。以聲譽(yù)來(lái)獎(jiǎng)賞，以毀譽(yù)來(lái)懲罰，那么喜好獎(jiǎng)賞厭惡懲罰的人，就會(huì)拋棄公正的法度，玩弄陰謀手段，結(jié)黨營(yíng)私互相吹捧。他們不顧君主的利益在外私交，進(jìn)用他們的黨羽，那么下級(jí)為上級(jí)著想和盡力的地方也就少了。交結(jié)廣泛、黨羽眾多，在朝廷內(nèi)外結(jié)成朋黨，雖然他們犯了大錯(cuò)，但為他們掩蔽罪責(zé)的人也多。所以忠臣在無(wú)罪的情況下也遭受危難與死亡，而奸臣卻在無(wú)功的情況下得到利益。忠臣之所以遭受到危難與死亡的原因并不是因?yàn)橛凶铮敲促t良的臣子就會(huì)潛伏退隱了；奸邪的臣子得到利益并不是因?yàn)橛泄冢敲醇槌季蜁?huì)得到進(jìn)取。這就是滅亡的根本。像這樣，那么群臣就會(huì)廢棄法度而行私權(quán)，輕視公正法度了。屢次登門(mén)拜訪能臣家門(mén)，一次也不到君主的朝廷上；百般考慮私家利益，一點(diǎn)也不為君主國(guó)家圖謀。這樣的下屬雖然多，他們并不尊重君主；各種官員雖然都具備了，也不是能擔(dān)當(dāng)國(guó)家大事的人。雖然君主有君主的名義，而實(shí)際上卻是托附于群臣私門(mén)。所以我說(shuō)：?jiǎn)适Я藝?guó)家政權(quán)的朝廷上沒(méi)有臣子。朝廷上沒(méi)有臣子，并不是說(shuō)朝廷衰落；而是指臣下致力于互相發(fā)家致富，不致力于國(guó)家富裕；大臣致力于互相推崇，而不致力于尊重君主；小臣拿著俸祿去供養(yǎng)私下結(jié)交的黨徒，而不把官職當(dāng)回事。之所以造成這樣的情況，是由于君主在上不能以法為決斷，而是任由臣下去處理事情。所以明智的君主使用法度來(lái)選擇人才，不憑自己的主觀意志來(lái)選拔；使用法度來(lái)衡量功勞，不憑自己的感覺(jué)來(lái)估量。有才能的人不會(huì)被埋沒(méi)，失敗的人不能得到粉飾，徒有虛名的人不能得到進(jìn)取，被非議者不會(huì)被降職和罷官，那么群臣之間就能明白辨別而且容易治理，所以君主使用法度就可以了。 1.質(zhì)：《左傳·隱公三年》：“故周鄭交質(zhì)。”《左傳·昭公二十年》：“以三公子為質(zhì)。”《管子·山權(quán)數(shù)》：“請(qǐng)以寶為質(zhì)于子,以假子之邑粟。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì),兵乃出。”《荀子·大略》：“錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣。”這里用為抵押品或人質(zhì)之意。2.鏌铘：古代利劍名。《呂氏春秋·察今》：“不期乎鏌铘。”這里泛指利劍。3.傅：《小爾雅》：“傅，近也。”《考工記·廬人》：“重欲傅人。”這里用為靠近、迫近之意。4.戚：（qi戚）通“戚”。《小黃門(mén)譙敏碑》：“寮朋親戚，莫不失聲。”《北海淳于長(zhǎng)夏承碑》：“君之群戚，并時(shí)繁祉。”這里用為親戚之意。5.倍：后作“背”。《禮記·大學(xué)》：“而民不倍。”《禮記·中庸》：是故居上不驕，為下不倍。”《管子·任法》：“倍其公法，損其正心，專聽(tīng)大臣者，危主也。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年；師死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍。”《荀子·大略》：“教而不稱師謂之倍。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《漢書(shū)·賈誼傳》：“無(wú)倍畔之心。”這里用為背棄，背叛之意。6.陂：《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“故濱于東海之陂。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“騰雨師，灑路陂。”這里用為邊際、旁邊之意。7.簡(jiǎn)：通“諫”。《詩(shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》：“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反。”《左傳·成公八年》：“猶之未遠(yuǎn)，是用大簡(jiǎn)。”《論語(yǔ)·堯曰》：“帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心！”這里用為諫諍，直言規(guī)勸之意。8.或：通“惑”。《管子·回稱》：“擅創(chuàng)為令，迷或其君。”《墨子·備蛾傳》：“夜半，而城上四面鼓噪，敵人必或。”《孟子·告子上》：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也。”《大戴禮記·曾子制言》：“貧賤吾恐其或失也。”《漢書(shū)·霍去病傳》：“別從東道，或失道。”《鹽鐵論·錯(cuò)幣》：“買(mǎi)則失實(shí)，賣則失理，其疑或滋益甚。”這里用為迷惑之意。賢良的人出任官吏，只要決心侍奉君主，就不會(huì)再生二心；在朝廷任職，不敢因?yàn)槁毼坏拖露г梗谲婈?duì)服役，不敢因?yàn)橛形ｋy而推辭；順從君上的作為，遵從君主的法令，虛心地等待君主的命令而沒(méi)有任何的褒貶。所以有嘴巴不為自己說(shuō)話，有眼睛不為自己察看，而是完全由君主控制著。做官的人，就像人的手一樣，在上面要保護(hù)頭部，在下面要防備腳部。無(wú)論是清涼、溫暖、寒冷、炙熱，不得不解救時(shí)，需要手探入其中；利劍迫近身體，雙手不敢不立刻與之搏斗。君主不偏私有賢德之人，也不偏私有才能的人，所以民眾不會(huì)跨越鄉(xiāng)界去交游，也沒(méi)有一百里以外的親戚。富貴的人、貧賤的人各守本分，愚笨的人、聰明的人各司其職，這是治理國(guó)家最高的境界。現(xiàn)在那些輕視爵位俸祿、隨便地離去、周游各國(guó)以選擇他所要侍奉的君主的，我不認(rèn)為是“廉”。話說(shuō)得漂亮卻悖逆法律、違背君主的心意而固執(zhí)地進(jìn)諫，我不稱其為“忠”。施行恩惠以收攬人心、博取聲名，我不認(rèn)為是“仁”。遠(yuǎn)離俗世而隱居，用這種行為來(lái)非議君主，我不認(rèn)為是“義”。向外出使諸侯列國(guó)，在內(nèi)耗費(fèi)國(guó)家的財(cái)用，等到他的國(guó)家出現(xiàn)危難的時(shí)刻來(lái)威脅他的君主，說(shuō)：“邦交非我不能親和，仇怨非我不能解除。”君主便相信他的話，把國(guó)家事務(wù)交給他們?nèi)ヌ幚恚档途鞯穆暶麃?lái)抬高自己，損害國(guó)家的利益來(lái)讓其私家獲利，我不認(rèn)為這是“智”。以上這些事物，是亂世產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，是先王的法令所禁止的。先王的法令規(guī)定：“大臣不能利用威權(quán)濫施刑罰，也不能擅做善事以獲取利益，要遵從君王的旨意；不要從私意出發(fā)憎惡人，要遵從君王的正道。”古代治平之世的民眾，奉行公法，摒棄邪術(shù)，一心一意遵奉君主，做好準(zhǔn)備等待朝廷的任用。 1.要：古同“約”。《荀子·正論》：“封內(nèi)，甸服；封外，侯服；侯、衛(wèi)，賓服；蠻夷，要服；戎狄，荒服。”這里用為約言之意。以明誓的方式就某事作出莊嚴(yán)的承諾或表示某種決心。亦指所訂立的誓約、盟約。2.關(guān)：(guān官)通“貫”。《禮記·雜記下》：“見(jiàn)輪人以其杖關(guān)轂而轉(zhuǎn)輠者。”漢王充《論衡·程材》：“《春秋》五經(jīng)，義相關(guān)穿。”《漢書(shū)·司馬遷傳》：“其次關(guān)木索、被箠楚受辱。”《漢書(shū)·王嘉傳》：“大臣括發(fā)關(guān)械、裸躬受笞。”這里用為貫通、貫穿之意。3.佞：（ning寧）《書(shū)·呂刑》：“非佞折獄，惟良折獄。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“雍也仁而不佞。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“佞之見(jiàn)佞，果喪其田。”《荀子·脩身》：“佞兌而不曲。”《史記·周本紀(jì)》：“為人佞巧。”《廣雅》：“佞，巧也。”《說(shuō)文》：“佞，巧諂高材也。”這里用為花言巧語(yǔ)之意。4.郎中：(láng狼) 郎，古廊字。原指宮殿廷廊，置侍衛(wèi)人員所在。官名。戰(zhàn)國(guó)始置。帝王侍從官侍郎、中郎、郎中等的通稱。其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)陪從、隨時(shí)建議，備顧問(wèn)差遣等侍從之職。郎官一直沿用到清朝。如：郎官(郎中及員外郎的泛稱)；郎中(郎官。漢代稱中郎、侍郎、郎中為郎官，掌星宿之職)；郎將(官名)；郎署(宿衛(wèi)官的官署)。《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》注：“郎官，謂三中郎將下之屬官也。” 作為人的領(lǐng)導(dǎo)人如果親自去審察百官，那么時(shí)間就會(huì)不夠，精力也會(huì)不足。而且上級(jí)用眼睛觀察，那么下面就會(huì)打扮外觀；上級(jí)用耳朵，那么下級(jí)就會(huì)花言巧語(yǔ)；上級(jí)用思慮，那么下級(jí)就會(huì)用頭緒紛繁的言辭。古代君王認(rèn)為用這三樣是不足的，所以不依靠自己的判斷而依靠法數(shù)、審查賞罰。先王之所以遵守盟約，所以法律簡(jiǎn)單而且誰(shuí)都不會(huì)侵犯法律，所以能獨(dú)自控制天下，再聰明的人也用不上欺詐，再陰險(xiǎn)暴躁的人也不能貫穿他們的花言巧語(yǔ)，奸邪之人就沒(méi)有依靠了。即使遠(yuǎn)在千里之外，也不敢改變言辭；即使有勢(shì)力在郎中官那里，也不敢掩蓋善事而粉飾壞人；朝廷下的群臣百官，都直接聚集微薄的力量獻(xiàn)給君主，不敢互相逾越職守。所以君主要治理的事不足用一天時(shí)間而且還有空閑，這就是上級(jí)運(yùn)用權(quán)勢(shì)才這樣的。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法，所以凌1過(guò)游外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也。威不貸2錯(cuò)3，制不共門(mén)。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不能勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比，故繩直而枉木斫，準(zhǔn)夷4而高科5削，權(quán)衡縣6而重益輕，斗石設(shè)而多益少。故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿7貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆8，絀9羨10齊11非，一民之軌，莫如法。屬12官威13民，退淫14殆15，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易16賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強(qiáng)而守要，故先王貴17之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。 1.凌：假借為“夌”。屈原《國(guó)殤》：“終剛強(qiáng)兮不可凌。”《韓非子·初見(jiàn)秦第一》：“中以凌三晉。”本意為侵犯，這里用為打擊之意。2.貸：(dà帶)《舊唐書(shū)·王世充傳》：“有系獄者，皆撓法貸減。”《宋史·刑法志》：“每具獄上聞，輒貸其死。”明高啟《鳧藻集》：“今姑貸汝。”這里用為饒恕、寬恕之意。3.錯(cuò)：通“措”。《易·序卦》：“禮義有所錯(cuò)。”《禮記·仲尼燕居》：“君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已。”《荀子·榮辱》：“則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。”《荀子·大略》：“錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣。”《洪武正韻·暮韻》：“錯(cuò)，同措。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豫部》：“錯(cuò)，假借為措。”這里用為舉措之意。4.夷：《詩(shī)·召南·草蟲(chóng)》：“我心則夷。”《詩(shī)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“云胡不夷?”《詩(shī)·大雅·桑柔》：“亂生不夷，靡囯不泯。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“帝遷明德，串夷載路。”《詩(shī)·大雅·召》：“實(shí)靖夷我邦。”《左傳·成公十六年》：“將塞井夷灶而為行也。”《楚辭·九懷》：“羨馀術(shù)兮可夷。”《呂氏春秋·似順》：“往而夷夫。”本意為平和、平易，這里用為平準(zhǔn)之意。5.科：通“窠”。《易·說(shuō)卦》：“其于木也，為科上槁。”《孟子·離婁下》：“盈科而后進(jìn)。”《孟子·盡心上》：“流水之為物也，不盈科不行。”這里用為坎、坑之意。6.縣：古通“懸”。《詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“驪姬請(qǐng)使申，處曲沃以速縣。”《禮記·檀弓》：“縣棺而封。”《荀子·解蔽》：“桀死于鬲山，紂縣于赤旆。”《淮南子·本經(jīng)》：“縣聯(lián)房植。”《說(shuō)文》：“縣，系也。從系，持縣會(huì)意。”這里用為懸掛、倒懸之意。7.阿：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“弗諫而阿之。”《禮記·月令》：“是察阿黨。”《楚辭·逢紛》：“行叩誠(chéng)而不阿兮。”《呂氏春秋·長(zhǎng)見(jiàn)》：“阿鄭君之心。”這里用為曲從、迎合之意。8.繆：(miù謬)通“樛”。《禮記·檀弓下》：“其妻魯人也，衣衰而繆致。”《荀子·解蔽》：“妒繆于道，而人誘其所迨也。”《漢書(shū)·外戚傳下》：“即自繆死。”這里用為絞結(jié)之意。9.絀：（chu出）通“黜”。《禮記·王制》：“不孝者，君絀以爵。”《荀子·不茍》：“君子能則寬容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。”《荀子·非相》：“與世偃仰、緩急、嬴絀。”《荀子·成相》：“展禽三絀，春申道綴，基畢輸。”《荀子·堯問(wèn)》：“仁者絀約，天下冥冥，行全刺之。”《史記·老子列傳》：“世子學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。”《史記·屈原賈生列傳》：“屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這里用為貶退之意。10.羨：《詩(shī)·小雅·十月之交》：“四方有羨，我獨(dú)居憂。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“帝謂文王,無(wú)然畔援,無(wú)然歆羨。”《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“臨河而羨魚(yú),不如歸家織網(wǎng)。”《說(shuō)文》：“羨,貪欲也。”《廣韻》：“羨,貪慕也。”《字林》：“慕欲曰羨。”這里用為貪慕之意。11.齊：《周禮·亨人》：“以給水火之齊。”《禮記·學(xué)記》：“大時(shí)不齊。”《楚辭·屈原·涉江》：“與日月齊光。”《荀子·王霸》：“所聞所見(jiàn)，誠(chéng)以齊矣。”這里用為同等，相等之意。12.屬：《詩(shī)·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人與屬。”《荀子·禮論》：“天子之喪，動(dòng)四海，屬諸侯。”《史記·屈原賈生列傳》：“亡國(guó)破家相隨屬。”《史記·魏公子列傳》：“冠蓋相屬。”《水經(jīng)注·江水》：“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異。”這里用為連接之意。13.威：《易·家人·上九》：“有孚，威如，終，吉。”《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《詩(shī)·小雅·采芑》：“征伐玁狁，蠻荊來(lái)威。”《詩(shī)·周頌·有容》：“既有淫威，降福孔夷。”毛傳：“威，則。”鄭玄箋：“既有大則，謂用殷正朔行其禮樂(lè)，如天子也。”《老子·第七十二章》：“民不畏威，則大威至。”《爾雅·釋言》：“威，則也。”郭璞注：“威儀可法則。”這里用為“法則”之意。14.淫：《書(shū)·大禹謨》：“罔淫于樂(lè)。”孔傳：“淫，過(guò)也。”《左傳·隱公三年》：“驕奢淫泆。”孔穎達(dá)疏：“淫，謂耆欲過(guò)度。”《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”《詩(shī)·關(guān)雎序》：“不淫其色。”孔穎達(dá)疏：“淫者，過(guò)也，過(guò)其度量謂之為淫。”《禮記·王制》：“齊八政以防淫。”孔穎達(dá)疏：“淫，謂過(guò)奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”《荀子·不茍》：“小心則淫而傾。”《荀子·富國(guó)》：“或佚或樂(lè)，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲。”《韓非子·愛(ài)臣》：“赦死宥刑，是謂威淫。”這里用為過(guò)度之意。15.殆：假借為“怠”。《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“受命不殆。”《左傳·昭公五年》：“滋敝邑休殆。”這里用為懶惰之意。16.易：《易·系辭下》：“易者使傾。”《莊子·應(yīng)帝王》：“是于圣人也，胥易技兿。”《禮記·樂(lè)記》：“易慢之心入之矣。”《漢書(shū)·王嘉傳》：“吏民慢易之。”《韓非子·五蠹》：“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也。”這里用為輕視之意。含有“不以為意”的意思。17.貴：《老子·十三章》：“寵辱若驚，貴大患若身。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“貴貨而賤土。”《禮記·中庸》：“去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德。”《荀子·大略》：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。”《荀子·宥坐》：“因麗節(jié)文，非無(wú)良材也，蓋曰貴文也。”《呂氏春秋·察今》：“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。”《韓非子·初見(jiàn)秦》：“而民為之者，是貴奮死也。”《商君書(shū)·畫(huà)策》：“圣王者不貴義而貴法。”這里用為崇尚、重視之意。所謂為人臣子侵害他的領(lǐng)導(dǎo)人，就象地形起伏一樣，逐漸地變化下去，就會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)人失去方向，東西方位調(diào)了頭而自己還不知道。所以先王設(shè)置司南之官來(lái)端正清晨和夕陽(yáng)的方向。所以明智的領(lǐng)導(dǎo)人使群臣百官不在法律之外打主意，也不在法律之內(nèi)亂施恩惠，一舉一動(dòng)沒(méi)有不合法的。法，是用來(lái)打擊違法和游于法律之外的私行的；嚴(yán)刑，是根據(jù)法令來(lái)懲罰下臣的。威勢(shì)不會(huì)用來(lái)饒恕舉措，法制不會(huì)出自兩個(gè)門(mén)戶。威勢(shì)與法制一樣，那么眾多的邪門(mén)歪道就明星了；執(zhí)法不講信用，那么君主的行為就危險(xiǎn)了；刑罰不斷，那么邪惡的東西就得不到勝利。所以說(shuō)，巧匠心目中有墨繩，還是要先以規(guī)矩為度量；有上等智慧的人辦事，還是先要以先王的方法為比較，所以墨線拉直了斜木材就可以斬直，水平儀放平了凸凹不平的木材就可以削平，秤懸掛起來(lái)就可以去重就輕使之平衡，斗與石設(shè)置起來(lái)就可以減多益少使之平均。所以，以法治國(guó)，就是約束人們的舉措而已。法律不會(huì)迎合權(quán)貴，墨線不會(huì)屈從歪木，法律所制裁的，即使是智者也推辭不了，即使是勇者也不敢爭(zhēng)辯。刑罰所過(guò)之處不回避大臣，獎(jiǎng)賞善行不會(huì)遺漏百姓。所以糾正上級(jí)的過(guò)失，追究下級(jí)的歪斜，治理混亂解決糾紛，貶退貪慕同等是非，統(tǒng)一民眾行軌，沒(méi)有什么比得上法律。連接百官之法則于民，摒退過(guò)分的懶惰，制止欺騙詐偽，沒(méi)有什么比得上刑罰。刑罰重，那么官吏就不敢以權(quán)貴輕視卑賤；法制審明，那么上級(jí)的尊貴就不會(huì)被侵犯。上級(jí)尊貴不會(huì)被侵犯，那么領(lǐng)導(dǎo)人就強(qiáng)盛而且遵守盟約，所以先王重視誠(chéng)信而把它傳下來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)人如果丟開(kāi)法制而用私心，那么上下級(jí)就會(huì)沒(méi)有區(qū)別了。上節(jié)韓非談了誠(chéng)信問(wèn)題，本節(jié)韓非則轉(zhuǎn)而談到凡事要有標(biāo)準(zhǔn)。什么是治理、管理的標(biāo)準(zhǔn)呢？就是法律。要以法辦事，依法辦事，要以法治國(guó)，依法治國(guó)。以法律為準(zhǔn)繩，以法律為規(guī)矩，才能把事情辦好。所以，在治理、管理上，不能感情用事，不能跟著感覺(jué)走。這里，韓非談到一個(gè)問(wèn)題，即，法律，是用來(lái)打擊違法和游于法律之外的私行的；嚴(yán)刑，是根據(jù)法令來(lái)懲罰違法的。也就是說(shuō)，法律有一定的約束人們行為的作用，但這只是在大的方面。人們的日常行為不可能都用法律來(lái)規(guī)定，這一點(diǎn)被韓非忽略了，也被后來(lái)的法家們忽略了，直到現(xiàn)在也被忽略了。真正能約束人們行為的是社會(huì)行為規(guī)范——即民風(fēng)民俗——風(fēng)俗習(xí)慣，也就是“禮”！人們每干一件事，首先考慮的不是法律是怎樣規(guī)定的，而是在乎周圍親朋好友的“看法”，這個(gè)“看法”，就是風(fēng)俗習(xí)慣。所以，人們的日常行為是受風(fēng)俗習(xí)慣約束的，在舊的風(fēng)俗習(xí)慣被沖破、被取消以后，人們實(shí)際上是在一個(gè)混亂的人群中摸索，依靠自己兒時(shí)在家鄉(xiāng)、在家庭中學(xué)到的行為來(lái)行為。各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代城市中發(fā)生沖突，于是人們便茫然了，便不知所措了，便違法了。所以，單純地強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”、“依法治國(guó)”，是解決不了問(wèn)題的。這也就是法家們失敗的原因！

韓非子有度第六的作品原文一