在孔子看來，道德既是一個人的道德修養(yǎng)，也是一個人的行為既能害己又能利人的思想。子貢的行為看似高尚，其實只是提高了道德水平。如果要求每個人都這樣做，會讓其他愿意做好事的人望而卻步。更不用說，100個人中如果有一個人被“救贖者應(yīng)拒金”所擾，就會導(dǎo)致一個魯沒有獲救。相反，魯茲的行為表面上并不那么完美，但能帶動更多的人向善，讓大多數(shù)人受益的道德才是真正的道德，所以魯茲的行為是值得稱道的。

呂春秋《茶微》記載了兩個關(guān)于子貢贖人何救命的故事。子貢和魯茲都是孔子的得意門生，是“孔子十子”之一。《論語》中有很多關(guān)于子貢和魯茲的記載，其中說“賜”的是指子貢，說“賜”的是指魯茲。1.子貢即子貢(公元前520年-公元前456年)，姓端木，名子貢，春秋末期魏國(今河南省鶴壁市浚縣)人。

他還擅長做生意。他曾經(jīng)在曹國和魯國之間做生意，成為孔子弟子中最富有的人。后世所謂的“端木遺風(fēng)”，指的是自貢留下的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，所以自貢成為儒商的鼻祖，中國人信仰的財神之一。子貢非常尊敬孔子。有一次，魯國的一個大夫貶低孔子，在眾人面前抬高子貢。子貢聽了之后，馬上以房子為例，說老師的學(xué)問其實很高深，就像房子外面的墻有幾尺高一樣。房子雖然富麗堂皇，但一般人是看不見的。而他們自己的墻只有齊肩高，一眼就能看出來。

這是抄襲別人的，我覺得寫得不錯。《呂氏春秋》由秦國宰相呂不韋編撰，以儒家思想為主，道家思想為基礎(chǔ)，以各種思想學(xué)說為素材，融百家之論于一爐，閃爍著智慧的光芒。孔子批評子貢“贖人不賠”，贊揚魯茲“救人不賠”。對呂春秋的評價是:“孔子見之詳，觀之遠(yuǎn)”，也就是說，孔子見之微知，懂之人情，觀之深遠(yuǎn)而長遠(yuǎn)，確實了不起。

魯茲是對的，因為孔子主張圣人可以做移風(fēng)易俗、教化百姓的事情，但這不僅僅是一種利己的行為。子貢贖人之后魯國人會認(rèn)為他的行為是高尚的，但是以后贖魯國人的人會怎么樣呢？如果他們接受了獎金，就會被批評不夠高尚。如果不接受獎金，他們會自己花錢贖回同胞。沒有補償，老百姓就沒錢了。救人后接受感謝的那頭牛，讓老百姓覺得做好事會有好報，這一定會帶動魯人去做好事。7、戰(zhàn)國故事:子 貢贖人與子路受牛

春秋時期，禮崩樂壞，各諸侯國紛爭不斷。為了防止自己的國家受到攻擊，各國都采取了各種激勵措施來團結(jié)本國人民。在孔子生活的魯，制定了一條法律:如果有人愿意出錢贖回揭發(fā)他國的戰(zhàn)俘和奴隸，可以從他們的財政部得到一筆獎金。孔子的學(xué)生子貢，外出經(jīng)商時也贖過俘虜，但回到魯后不愿接受財政獎金。孔子得知此事后很不高興，認(rèn)為子貢在這件事上做錯了。

你沒教我們做好事不求回報才是真正的君子嗎？為什么說我在這件事上做錯了？子曰:“圣人無論做什么事，其目的都是為了移風(fēng)易俗，使教化之道在民間順利進行，而不僅僅是為了契合自己的德行！”“現(xiàn)在魯富人少，窮人多。如果因為你拒絕接受獎金，接受獎金的人認(rèn)為自己貪財，那以后誰來出錢贖回散落在其他國家的俘虜和奴隸？

春秋時期，魯國制定了一條法律，如果魯國人民看到自己的同胞在外國被賣為奴婢，只要愿意出錢贖回，回到魯國時，國家會給予補償和獎勵。此法已實行多年，許多被流放的魯國人得救了，可以回到故國。后來孔子有個弟子叫子貢，是個富商。他從國外救贖了許多魯國人，但拒絕了國家的補償，因為他認(rèn)為自己不需要這筆錢，愿意為國家分擔(dān)救贖的負(fù)擔(dān)。

子貢(孔子的學(xué)生)從外國贖回魯國人，但(從國家)不收錢。子曰:給(端木詞，即子貢)，而這是你的錯，從此以后，魯人(不)就要去贖自己的同胞了。(從國家)獲得補償而(對你)沒有任何損失；但是沒有賠償，魯人民就要去贖同胞。