西游記的藝術(shù)特色，西游記在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是什么

來源：整理時(shí)間：2023-05-01 17:15:07 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，西游記在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是什么

是神話故事，而且里面的人物栩栩如生，有吸引力。我們小時(shí)候就看過了，是經(jīng)典。

用各種不同的風(fēng)格形式，表現(xiàn)了取經(jīng)路上的千磨萬苦，和那份不離不棄的師徒情

夸張

不屈不撓的取經(jīng)精神

是一部具有神魔色彩的神話小說。

西游記在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是什么

2，西游記的藝術(shù)特色是什么

寫作手法：（一）《西游記》以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我們創(chuàng)造了一個(gè)神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長(zhǎng)篇神話小說創(chuàng)作的新領(lǐng)域。（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會(huì)化的個(gè)性，超自然的神性和某些真實(shí)動(dòng)物的特性結(jié)合起來，既反映了社會(huì)的真實(shí)，又有著神奇色彩。（三）幽默、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格?！段饔斡洝钒焉埔獾某靶Γ晾钡闹S刺和嚴(yán)肅的批判結(jié)合起來，鮮明地表達(dá)了作者的愛和憎。藝術(shù)特征：《西游記》描寫的幻想世界和神話人物,大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ),同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望.八十一難,七十二變,各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩;五花八門,奇光異彩的寶貝,顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的.《西游記》構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征.

西游記的藝術(shù)特色是什么

3，西游記的藝術(shù)特色急需

西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。《西游記》成書于16世紀(jì)明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在互姬皋肯薤廄鴿詢龔墨中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，用一種虛擬手法描繪了一個(gè)堅(jiān)持不懈終成正果的故事。主要人物：師徒四人，唐僧，孫悟空，豬八戒，沙和尚。

西游記的藝術(shù)特色急需

4，西游記藝術(shù)特色

西游記的藝術(shù)特色：1、塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。舉幾個(gè)例子，比如孫悟空這個(gè)形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個(gè)仙石。里頭含了仙胎，迎風(fēng)化為石猴。一出生就會(huì)走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動(dòng)了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時(shí)他又具有魔氣。2、巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫雙方，來塑造人物形象。3、用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣?！　　段饔斡洝窌杏哪?、諷刺的手法處處都見，所以胡適當(dāng)年說它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個(gè)喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因?yàn)樘侠暇啦唤o這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的4、用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來突出人物性格。如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時(shí)又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最后把師父從黃袍怪那救了出來。5、小說雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說，這個(gè)組織象是個(gè)蚯蚓似的，每節(jié)都能獨(dú)立，砍去其一節(jié)一環(huán)，仍可以生存。所謂八十一難，細(xì)細(xì)琢磨，完整的故事也就四十幾個(gè)。作者就是通過這樣既聯(lián)系又獨(dú)立的四十幾個(gè)小故事組成了五光十色的西行歷險(xiǎn)圖，構(gòu)置出它藝術(shù)大廈的長(zhǎng)廊，讓人目不暇給。擴(kuò)展資料：寫作背景：吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì)情況與開國之初有很大的不同。政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部矛盾不斷激化，并日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。《西游記》是中國文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界。創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧。具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。作者介紹：吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號(hào)射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現(xiàn)淮安市淮安區(qū)人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏?，F(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名，提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：“字汝忠，號(hào)射陽山人，吾淮才士”?！凹伴啞痘促t文目》，載《西游記》為先生著”。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀(jì)念他。參考資料來源：百度百科-西游記

5，名著西游記的藝術(shù)特色

西游記的藝術(shù)特色。　　第一點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。舉幾個(gè)例子，比如孫悟空這個(gè)形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個(gè)仙石，里頭含了仙胎，迎風(fēng)化為石猴，一出生就會(huì)走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動(dòng)了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時(shí)他又具有魔氣　　第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫雙方，來塑造人物形象?！　O悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中逐漸成熟、充實(shí)、完善的。　　第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。　　《西游記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當(dāng)年說它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個(gè)喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因?yàn)樘侠暇啦唤o這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的　　第四點(diǎn)藝術(shù)特色：用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來突出人物性格。如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時(shí)又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星——那救了出來.　　第五個(gè)藝術(shù)特色，小說雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說，這個(gè)組織象是個(gè)蚯蚓似的，每節(jié)都能獨(dú)立，砍去其一節(jié)一環(huán)，仍可以生存。所謂八十一難，細(xì)細(xì)琢磨，完整的故事也就四十幾個(gè)。作者就是通過這樣既聯(lián)系又獨(dú)立的四十幾個(gè)小故事組成了五光十色的西行歷險(xiǎn)圖，構(gòu)置出它藝術(shù)大廈的長(zhǎng)廊，讓人目不暇給。

6，西游記的藝術(shù)特色是什么

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題?！段饔斡洝烦蓵?6世紀(jì)明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，用一種虛擬手法描繪了一個(gè)堅(jiān)持不懈終成正果的故事。（1）真與幻相統(tǒng)一的藝術(shù)。《西游記》以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的世界。小說在整體上是“幻”與“真”相結(jié)合的。這種結(jié)合表現(xiàn)在塑造人物形象上，就是能做到物性、人性與神性的統(tǒng)一，使得作品中的神魔形象給人一種真實(shí)、親切的感受，其原因很重要的一點(diǎn)是注意把人物之于日常的平民社會(huì)中，多色調(diào)的去刻畫其復(fù)雜的性格。（2）恢諧性的藝術(shù)。《西游記》在行文中穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時(shí)是信手拈來，無關(guān)作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)解氣氛，增加小說的趣味性；有時(shí)能對(duì)刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點(diǎn)睛的作用；有時(shí)也成為諷刺世態(tài)的利器；還有的戲謔文字實(shí)際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。《西游記》的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，《西游記》塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動(dòng)的神話藝術(shù)形象。這在文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的意義。除了孫悟空外，豬八戒的形象也頗值得注意。他具有行動(dòng)莽撞、好吃懶做等特點(diǎn)，是豬性和人性的結(jié)合體。自然，豬八戒也有些長(zhǎng)處，如能吃苦耐勞，在妖魔面前從不屈服。但他的毛病特別多，比如貪戀女色，好占小便宜，遇到困難就產(chǎn)生動(dòng)搖。豬八戒的缺點(diǎn)，體現(xiàn)了某些人類普遍存在的欲望和弱點(diǎn)，讀起來讓人覺得特別親切。唐僧是一個(gè)虔誠的佛教徒。他一心想成正果，持戒精進(jìn)，因此對(duì)于財(cái)利的籠絡(luò)、美色的誘惑和權(quán)勢(shì)的引誘都毫不動(dòng)心。作為一個(gè)和尚，他品性仁善，有時(shí)相當(dāng)富于同情心。然而在性格方面，他幾乎是孫悟空的對(duì)立面。他懦弱膽小，愛聽讒言，是非不分，昏庸糊涂，反映了諸多的人性弱點(diǎn)。他聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度。第五十六回因悟空誅草寇，唐僧是非不分，反而懲罰徒弟：“口中念起緊箍咒來，把個(gè)行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，只教：莫念！莫念！那長(zhǎng)老念彀有十余遍，還不住口。行者翻筋斗，豎蜻蜓，疼痛難禁?！憋@得十分殘酷無情。妖魔也是《西游記》重要的藝術(shù)形象。妖魔有許多種類：第一類毒性和邪性之魔，如蜘蛛精、蝎子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪）；車遲國的虎力、鹿力、羊力等，毀佛滅法，也屬此類。他們多被除掉。另一類則懂得修行的妖魔，如黑風(fēng)洞的熊精，火云洞的紅孩兒。他們最終都入了仙籍。再有一類是以神為魔，如黃袍老怪以及佛陀、老君、菩薩、天尊的侍童與坐騎等。最后，他們紛紛被捉拿歸位。這些妖魔都是取經(jīng)人的敵人，或是要食唐僧肉，或是要惑唐僧心，總之是設(shè)置障礙阻止他們前往西天取經(jīng)。有些妖魔寫得很有個(gè)性，如白骨精的狡猾，紅孩兒的任性，牛魔王好色而喜新厭舊等等，非常生動(dòng)。這些藝術(shù)形象組成了一個(gè)光怪陸離的神話世界，表現(xiàn)出作者豐富的藝術(shù)想象力。第二，《西游記》中，善意的嘲笑和辛辣的諷刺結(jié)合起來，寄予了作者對(duì)于筆底世界的鮮明愛憎。孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，但對(duì)他“秉性高傲”的缺點(diǎn)，作者也不失時(shí)機(jī)底加以嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時(shí)，寫他沒有學(xué)到縮小扇子的口訣，致使一位身高不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著一把丈二尺長(zhǎng)的大扇。這就善意地譏諷了孫猴子的自滿。豬八戒雖然也是正面人物，但作者對(duì)他身上的缺點(diǎn)毫不留情。第七十五回寫?yīng){駝嶺洞窟中的三個(gè)魔王，有所謂進(jìn)入其中就會(huì)化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進(jìn)去，使八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： “你拿將行李來，我兩個(gè)分了罷。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬買了，與師父買個(gè)壽器送終?！?豬八戒動(dòng)不動(dòng)就吵著分行李，回高老莊做女婿。作者嘲諷了豬八戒胸?zé)o大志、易于動(dòng)搖、好占便宜的性格。第三，《西游記》的結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整。《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開情節(jié)。“大鬧天宮”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來取經(jīng)的命運(yùn)；“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來。各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)落有致，而又因果分明。如從紅孩兒的被擒到三借芭蕉扇，引出羅剎女被遺棄、牛魔赴宴等情節(jié)。還有佛祖給觀音三個(gè)神箍以及老黿馱經(jīng)落水的伏筆，都顯示了作者對(duì)結(jié)構(gòu)布局的匠心。第四，《西游記》的語言韻散結(jié)合，汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語各自表明身分；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對(duì)話中，白話的簡(jiǎn)單明確和方言的生動(dòng)活潑相互融匯。如運(yùn)用了“不當(dāng)人子”、“活達(dá)”、“了帳”、“囫圇吞”、“一骨辣”這些方言詞語，行文十分活潑。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語言的才能。

7，簡(jiǎn)述西游記的藝術(shù)特點(diǎn)200字

西游記是吳承恩畢生先生的力作，小說塑造師徒四人不同的人物形象，唐三藏信佛信念堅(jiān)定，但迂腐，悟空嫉惡如仇，形象最為豐滿，但是缺少耐心，愛好虛榮，八戒貪財(cái)好色，貪吃懶惰，但是并不是一無是處，他起襯托的作用，沙僧更加樸實(shí)實(shí)干，但是有時(shí)又太過實(shí)在老實(shí)，往往吃虧。小說內(nèi)容雖是虛造，但是，它卻更能反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，是人類社會(huì)的真實(shí)反映，金無足赤，人無完人，有時(shí)他們師徒四人更能在同一人身上反應(yīng)

在中國文學(xué)史上，以神話為素材的文學(xué)創(chuàng)作一向不夠發(fā)達(dá)?！段饔斡洝妨⒆阌诿褡逦幕治⊥鈦砦幕臓I養(yǎng)，以豐富的藝術(shù)想象力，描繪出一個(gè)光怪陸離的神話世界，創(chuàng)造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動(dòng)的神話藝術(shù)形象，不僅填補(bǔ)了中國文學(xué)的一種缺陷，而且體現(xiàn)了中國文學(xué)在一旦擺脫思想拘禁以后所產(chǎn)生的活力，這在文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的意義。　　《西游記》中的藝術(shù)形象，既以現(xiàn)實(shí)的人性為基礎(chǔ)，又加上作為其原形的各種動(dòng)物的特征，再加上浪漫的想象，寫得生動(dòng)活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇于反抗等特點(diǎn)，體現(xiàn)著人性的欲求，這已經(jīng)在前文作了分析。　　而他的神通廣大、變化無窮，則是人們自由幻想的產(chǎn)物；他的機(jī)靈好動(dòng)、淘氣搗蛋，又是猴類特征和人性的混合。　　豬八戒的形象也頗值得注意。他行動(dòng)莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點(diǎn)，既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)。自然，豬八戒也有些長(zhǎng)處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項(xiàng)，他還貪戀女色，好占小便宜，對(duì)孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動(dòng)搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取經(jīng)的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類普遍存在的欲望和弱點(diǎn)。但在作者筆下，這一形象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。比較孫悟空的形象多有理想化成分，豬八戒的形象更具有日常生活中人物的真實(shí)性，讀起來讓人覺得親切。　　這一種人物形象，是過去的文學(xué)中未曾有過的，他的出現(xiàn)，顯示出作者對(duì)于人性固有弱點(diǎn)的寬容態(tài)度，也顯示了中國文學(xué)中的人物類型進(jìn)一步向真實(shí)、日常和復(fù)雜多樣的方向發(fā)展。　　其實(shí)，就是《西游記》中諸多妖魔鬼怪，也并不盡然是丑惡恐怖的。作為一部娛樂性很強(qiáng)的神話小說，作者顯然不取一種嚴(yán)厲的道德評(píng)判態(tài)度。所以，神佛固時(shí)有可笑，妖魔也時(shí)有可愛。好些妖魔原本是從天界逃脫出來的，到了人間逍遙上一陣，做些惡事，或完成其風(fēng)流宿緣，仍又回天界勤修苦煉，這與豬八戒、沙僧的經(jīng)歷并無根本的區(qū)別。像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。所以這些妖魔鬼怪的故事，也讓人讀得饒有趣味。　此外，《西游記》雖是由眾多零散故事傳說匯聚成一部大書，但經(jīng)過再創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)完整；它的文字幽默詼諧，靈動(dòng)流利，善于描寫各種奇幻的場(chǎng)面，都顯示了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。舉幾個(gè)例子，比如孫悟空這個(gè)形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個(gè)仙石，里頭含了仙胎，迎風(fēng)化為石猴，一出生就會(huì)走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動(dòng)了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時(shí)他又具有魔氣第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫雙方，來塑造人物形象。孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中逐漸成熟、充實(shí)、完善的。第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。《西游記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當(dāng)年說它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個(gè)喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因?yàn)樘侠暇啦唤o這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的第四點(diǎn)藝術(shù)特色：用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來突出人物性格。如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時(shí)又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星——那救了出來.第五個(gè)藝術(shù)特色，小說雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說，這個(gè)組織象是個(gè)蚯蚓似的，每節(jié)都能獨(dú)立，砍去其一節(jié)一環(huán)，仍可以生存。所謂八十一難，細(xì)細(xì)琢磨，完整的故事也就四十幾個(gè)。作者就是通過這樣既聯(lián)系又獨(dú)立的四十幾個(gè)小故事組成了五光十色的西行歷險(xiǎn)圖，構(gòu)置出它藝術(shù)大廈的長(zhǎng)廊，讓人目不暇給。（字?jǐn)?shù)多了一點(diǎn)，你再自己刪一點(diǎn)吧）