在進化的過程中，人保持著龍的信仰，始終秉承著龍的精神，龍的品德。為什么只有在這些神圣的地方才能得以見到這個龍文化的現象呢，龍的文化乾卦它以龍為比喻，告訴人跟龍是屬于同一個道理的，因為人們對中國的神仙文化、龍文化，其實還是比較陌生的緣故，除了紅山文化遺址外還有一些史前遺址出現了龍的形象，而這些龍的形象不僅僅是被雕刻在玉上，有的更是被擺在了地面上，擁有著更為特殊的含義。

1、濮陽在戰國時期屬于哪里？

濮陽，位于今河南省的東北部，地處黃河下游平原，北與邯鄲交界，東與山東省接壤，西與安陽、新鄉毗鄰，是一座具有悠久歷史的文化古城，早在六千多年以前就是新石器文化的發源地之一。濮陽因其位于濮水之陽而得名，而濮水原為黃河的一條支流，后因黃河改道，故道漸漸就埋沒了，不過早期的濮陽并不叫濮陽，而是有著一個更響亮的名字——帝丘，相傳是五帝之一的顓頊帝定都之所。

周成王四年，大約在公元前1040年前后，周公東征，平定叛亂以后，將康叔封于黃河與淇水之間，建立了衛國，而帝丘便是衛國的管轄地，帝丘一帶一直是春秋時期較為發達的地區，在其附近興起了一批城邑，其中最有名的要屬戚邑（在今河南省濮陽市新市區），當時諸侯國來衛國會盟時，半數左右都是在戚邑舉行的。但是衛國在建國初期雖然可以算得上西周頭排的大國，可是隨著時間的推移，國家的內耗，衛國的國力不斷衰弱，

在公元前632年，晉文公重耳向衛國國君衛成公借道援宋，被拒絕，結果招至晉文公的打擊，將衛國很多領土都分給了宋國，而衛成公也在之前被本國的大夫攆出了國，等兩年之后，衛成公在周王室的幫助下與晉文公調和，再回到故國的時候，衛國就更是大不如前了。隨后，衛成公將都城由楚丘（今河南滑縣東）遷都至帝丘，之后，盡管濮陽卻一直是衛國的領地，但是衛國的國力卻是在不斷地衰弱，在衛昭公在位時期（公元前431年—公元前426年在位），衛國就已經成為了魏國的附庸，到了衛成侯（公元前371年—公元前343年在位）時，衛國的國君已經因國力不如其它諸侯而由公貶為侯了，到了衛嗣君（公元前334年—公元前293年在位）的時候，不但又由侯貶為君，連國境也只剩下濮陽城一帶了。

公元前241年，強大的秦國攻占了魏國東部領土，設立了東郡，而原屬衛國的濮陽在此時也被劃入了東郡管轄，衛國的國君衛君角被遷至了野王（今河南沁陽）。從此以后，直至秦漢時期，濮陽都屬于東郡的管轄，秦始皇雖然攻占了衛國的都城，但是終其一生都未滅亡衛國，反而使衛國成為其稱帝以后，唯一一個留存的周朝諸侯國，只因為秦始皇感念商鞅對秦國崛起而立下的功勞，商鞅也叫衛鞅，衛國濮陽人。

2、什么是龍的文化？

龍是十二生肖之一，也是十二生肖里唯一沒見過的神秘動物，我們都稱為龍的傳人，那么到底什么是龍的文化呢？關于龍的記載《禮記·禮運第九》里面就有記載，里面把龍、龜、鳳、麟稱為“四靈”，分別是：神龍，靈龜，鳳凰，麒麟。據記載，里面的麒麟是龍“龍生九子”的第九個兒子，這四靈里面，除了龍，還有麒麟也是沒有見過的。

自古以來，很多傳世的書籍都記載著關于龍的描述，比如，東漢的《說文解字》里面說道：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”，另外還有《漢書》、《爾雅》等也有著相關的描述，在這些描述里，我們發現書中所描繪關于龍的特征描寫都大同小異，似乎就是人所共知的事情一樣。以前的皇帝都稱自己是“龍”，穿的叫龍袍，坐的是龍椅，長相叫龍顏等，什么都帶個“龍”字，可見龍在人們心中是至高無上的，

真命天子我們發現，雖然皇帝以龍自稱，但還有補充的一句“真命天子”。這個就很重要了，你是龍沒有錯，但你這條龍只是天的兒子，從這個邏輯分析我們可以看出，人是對龍敬畏的，那么龍是對天也是敬畏的。盡管我們沒見過龍，但通過歷史書籍的描寫，對于龍的特性我們有著這樣的印象，那就是龍是神通廣大，變化多端，可以呼風喚雨的，

它可以潛到海里，活動在陸地，也能飛到空中！可算得上是統領海陸空啊，那是人力無法與之抗衡的。那么人、龍、天三者之間到底有著什么樣的關系呢？自天賜給人類第一把火起，人類對這個天就充滿了敬畏，人類也通過觀察天象的變化，獲得了智慧的啟蒙，從古自今，能將天和人類的關系，表達的形象到位的，非《易經》莫屬，同樣能準確表達龍的文化的，也是《易經》。