本無，菩提本無樹明鏡亦非臺本是無一物何必惹塵埃意思是什么

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1，菩提本無樹明鏡亦非臺本是無一物何必惹塵埃意思是什么
2，佛教講的本無和空有的區(qū)別
3，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃是什么意思
4，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃含義
5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃具體意思是什么
6，菩提本無樹明鏡亦非臺什么意思
7，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃有誰知道是何意

1，菩提本無樹明鏡亦非臺本是無一物何必惹塵埃意思是什么

六祖慧能寫的，那是他只是灶房掃地的長工，原本大家都看好對我接班人寫的是"身是菩提樹，心如明鏡臺，常常勤拂拭，勿使惹塵埃"然后慧能看了在墻上寫了你問的這段，五祖看了，把衣缽在夜里傳給他，叫他連夜逃到南方，佛教從此分兩派。。。

人生來空靈，塵世累贅，不要去過多追求外在的，凡事直指本心，一切明白

意思是世間什么東西都是空的，也就是沒有什么東西存在，那那里還有什么塵埃？如果這對你有幫助請給個鼓勵！

菩提本無樹明鏡亦非臺本是無一物何必惹塵埃意思是什么

2，佛教講的本無和空有的區(qū)別

樓上答的是，或許還有一種可能。本無，其實(shí)代表實(shí)相。除此之外，別無它物。空，就是沒有，還有一個意思是，虛空（虛空是一種東西）。貌似在不同的經(jīng)文，這個空字的含義不同。

道教不清楚。佛教的“空”是指本性空。因緣而成的東西，本性都是空。比如：一個房子，是由設(shè)計師設(shè)計，工人用磚，水泥等材料建造而成，n年后這個房子就會壞掉。我們的身體是由父精母血而成，檔我們神識離開這個身體，這個身體也會腐爛掉。所以說，這些東西都是空，都是假相。而那個不生不滅的才是真的，這就是我們的佛性。

佛教講的本無和空有的區(qū)別

3，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃是什么意思

身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——————神秀和尚。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——————慧能和尚。菩提樹之下，太子把佛成，再說沒有樹，把你狗嘴縫。——————你閻王爺。

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃慧能大師語以下是神秀和尚語：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。這句話的根本意義不是萬事皆空是開始不斷清洗內(nèi)心洗刷刷洗刷刷洗到最后 “清洗”的概念也一起洗了內(nèi)心才徹底干凈了！

不太簡單的偈頌，盡管人人會背。大家都是口頭禪，且看本人的解頌。六祖慧能大師是沒有任何文化基礎(chǔ)修佛的，他是參照神秀大師“身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的句子修改為這樣的句式，被五祖弘忍大師暗暗選中，授以衣缽，得以成為六祖。神秀大師說的有錯嗎？沒錯，漸修就是要那個樣子，三大阿僧祇劫日日用功，沒有多生多劫的功夫休想水到渠成。“因緣所生法，一切皆是空”。慧能大師依據(jù)佛門的空無理論。究竟說了些什么呢？一句：菩提代表無上正等正覺，是佛門的最高覺悟，然而它也只是因緣所生法的假合之物；二句：明鏡代表明照萬物的心神意識，它也是被身體六根、心神組合的六識和外界的六塵所局限的一合相——因緣和合構(gòu)成的假相。三句：指出佛教萬法皆空的本來面目，這恰恰是阿賴耶識第八識起作用的地方；四句：遮破塵埃、煩惱的虛無本質(zhì)，指出第七識末那識日夜不休，恒審思量，純屬杞人憂天、庸人自擾。所以六祖的偈頌代表漸修之后的頓悟，神秀大師是“踏破鐵鞋無覓處”，慧能大師是“得來全不費(fèi)工夫”，這兩種境界高下立判了吧？

萬物皆為空，既空又如何沾惹塵！佛之境界啊！南無阿彌陀佛！

沒有意思，不是道理，只是感受。“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”按這個做，會有明白的一天的。

菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃是什么意思

4，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃含義

佛家本來講究的是體悟自身,所做的行為都是一種領(lǐng)悟世間萬物本性為"空性"的一種修行方法. 他們認(rèn)為身邊的所有一切人和事物都是無常性,隨因緣和合變化而變化,根本不可能存在一個固定的、恒常的形態(tài)。如菩提之樹（一種據(jù)說堅硬如金剛，永不腐朽的樹），如果真是追溯到很早的時期，無論是它的形態(tài)，還是名字都是與現(xiàn)今的菩提樹不一樣的。擺放明鏡的鏡臺亦是如此，并沒有永久的形態(tài)和不變的名字。只要認(rèn)真追溯到最根本，自然能領(lǐng)悟到這是因?yàn)槿f事萬物具有其最根本的特質(zhì)“空性”才會有這種現(xiàn)象發(fā)生。既然世間并沒有恒常不變的物質(zhì)，那么“本來無一物”這一句話也正是說到了萬物的根本了。只要悟通了這個道理，“何處惹塵埃”這一句自然也就通了。

菩提本無樹：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實(shí)根本沒有個臺，若有個臺則又有所執(zhí)著，所謂應(yīng)無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了

菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃菩提本無樹：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實(shí)根本沒有個臺，若有個臺則又有所執(zhí)著，所謂應(yīng)無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了這是從神秀和慧能那兩個偈子引出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？

5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃具體意思是什么

這首佛偈的意思是。世上本來并沒有菩提樹的，只是因?yàn)槠刑嵩跇湎铝宋虻溃@才有了菩提樹。明鏡也不是本來就存在于人們的臺幾上的，是后來人們制造、打磨出來的。本來很簡單的一件事情，什么都沒有。可是人們卻偏偏把簡單的事情給變得復(fù)雜了。只要看開了，就沒那么多的煩惱了。

首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。而這時，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當(dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

6，菩提本無樹明鏡亦非臺什么意思

慧能作的禪詩，意思是菩提本來就沒有樹這么一說，明鏡也不是當(dāng)臺子那么坐的。這禪詩是出自反對他師父的觀點(diǎn)時的感悟。他師父叫啥忘了，曾經(jīng)訓(xùn)誡弟子：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃然后這小子就來勁了，作出這么首詩，大概意思是說死豬不怕開水燙。呵呵我俗一下，別在意樓主你看，樓上一個是復(fù)制黨，一個是高深莫測黨，你說我跟他們比誰更實(shí)在吧哈哈

惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。

菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃? 首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。而這時，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當(dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

7，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃有誰知道是何意

菩提本無樹明鏡亦非臺佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經(jīng)思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂，這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛，追求避世。　　佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。　世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。以上參考網(wǎng)路不全是原創(chuàng) 供你參考特別是最后幾句就是你想知道的意思：不刻意執(zhí)著超脫

這句話在字面理解菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃? 這是佛家六祖慧能頓悟的體現(xiàn)，佛主張佛法以無念為宗旨，無相為主體，無住為根本。所謂無相，應(yīng)是既看到事物的相狀，又不拘泥留戀于它。所謂無念，就是既看到事物的相狀，又不以之為心念。所謂無住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留靜止，一切心念都是循環(huán)延續(xù)的，都不應(yīng)該被外境所沾染和影響。神秀的漸悟正是局限于沒能參透佛學(xué)要旨，不但留戀于事物的相狀，還把它具體化了，這就違背了無相無念的最高境界。慧能認(rèn)為心靜一切才能靜，心空是一切才能空，心明一切自己明，本來是明亮的心境，何來的塵埃呢？

　　呵呵，只說說個人的一點(diǎn)看法吧，僅供參考。　　呵呵，要我說呢，這兩種說法都可以。人有凡塵之中，就如同菩提樹生長在泥土中一樣，可能很容易被周圍的環(huán)境所沾污，如果我們時時將自己的心靈如同呵護(hù)明鏡臺一樣的時時勤拂拭，不讓他沾污，即使我們生在紅塵之中，一樣可以明悟真理而得道。可是進(jìn)一步想想，這個菩提樹僅僅是表面看到的樹嗎，也許從更微觀的角度來觀看（比如放大億萬倍觀察）它可能就不是這個樣子了，同理的明鏡也如此，這些人們看到的表面的現(xiàn)象或許在更高級的神佛來看都是虛幻不實(shí)的，可能連塵埃都不如，又怎么怕它惹塵埃呢。一個人如果能夠修到更高的境界中去，永遠(yuǎn)的脫離這個苦海，這些塵埃就無法再沾染。　當(dāng)然，說是這么說，一個人如果真要想修煉到更高的境界中去，那就得用超常的法來指導(dǎo)自己了。有緣的人可能會想到尋法：一八五一二八一一九ＱＱ問問。

菩提本來沒有樹　明鏡也不是一個臺　本來心中什么都沒有　又會在哪里惹來塵埃呢?

色即是空，空即是色…

菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實(shí)根本沒有個臺，若有個臺則又有所執(zhí)著，所謂應(yīng)無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。