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1，王夫之的主要思想主張

船山先生主要的貢獻是唯物論的重提，反對理學心學，認為氣在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當作私產的做法。他的思想并不是徹底的反封建，只是中國自古的公有思想的集中體現，但還是具有偉大的創新意義

王夫之的主要思想主張

2，歷史王夫之紀世者以一君為一世一姓為一代足矣這是什么主

大致意思是：記載世的人將一位君主作為一世，將一種姓氏作為一代人就足夠了。當權帝王，以一位君王為一世（一種思想指導之類的如革新、法案之類的）一姓為一代足矣：一個姓氏家族有思想行為一般只能影響一代而已。思想主張：強調 “天地之化日新”，歷史運動“勢之必然”。

世襲制再看看別人怎么說的。

歷史王夫之紀世者以一君為一世一姓為一代足矣這是什么主

3，王夫之的思想

這是一副對聯，作者是王夫之王夫之（1619-1692) 中國明末清初思想家，哲學家。字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學家、思想家，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學者。晚年居衡陽之石船山，學者稱“船山先生”。湖南衡陽人。背景：王夫之為了事業和理想，從來不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉湖南衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，清廷官員來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對聯，以表自己的情操：清風有意難留我，明月無心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現了自己的晚節。分析：為了事業與理想，為了保持自己的氣節與情操，有多少像王夫之這樣的人啊！他們的高風亮節將光耀千古。

王夫之的思想

4，王夫之的思想是如何體現儒家的傳承和發展

王夫之的研究領域包括天文、歷法、數學、地學，專精于經、史、文學。批評程朱理學的唯心主義，總結古代唯物主義思想。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，以為“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。又用“絪蘊生化”說明“氣”變化日新的性質，認為“陰陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”，同時也又“互以相成，無終相敵之理”。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關系建立其歷史進化論。在知、行關系上，強調行是知的基礎，反對陸王心學“以知為行”和禪學“知有是事便休”的論點。提出“天下唯器”，“理不先而氣不后”的理論。在社會歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性，是“理勢相成”。王夫之篤信程朱理學，但不贊成“存天理，滅人欲”，認為“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異”。王夫之思想沒有超出封建主義的范疇，他堅持維護封建制度，他認為封建制度不能變，能變的只是手段，又主張“尊其尊，卑其卑，位其位。”

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