王夫之的思想主張，王夫之的主要思想主張

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-04 19:03:36 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，王夫之的主要思想主張

船山先生主要的貢獻(xiàn)是唯物論的重提，反對(duì)理學(xué)心學(xué)，認(rèn)為氣在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在這個(gè)主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。他的思想并不是徹底的反封建，只是中國(guó)自古的公有思想的集中體現(xiàn)，但還是具有偉大的創(chuàng)新意義

王夫之的主要思想主張

2，歷史王夫之紀(jì)世者以一君為一世一姓為一代足矣這是什么主

大致意思是：記載世的人將一位君主作為一世，將一種姓氏作為一代人就足夠了。當(dāng)權(quán)帝王，以一位君王為一世（一種思想指導(dǎo)之類的如革新、法案之類的）一姓為一代足矣：一個(gè)姓氏家族有思想行為一般只能影響一代而已。思想主張：強(qiáng)調(diào) “天地之化日新”，歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必然”。

世襲制再看看別人怎么說(shuō)的。

歷史王夫之紀(jì)世者以一君為一世一姓為一代足矣這是什么主

3，王夫之的思想

這是一副對(duì)聯(lián)，作者是王夫之王夫之（1619-1692) 中國(guó)明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學(xué)者。晚年居衡陽(yáng)之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。湖南衡陽(yáng)人。背景：王夫之為了事業(yè)和理想，從來(lái)不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬(wàn)苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)湖南衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫(xiě)作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時(shí)，清廷官員來(lái)拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見(jiàn)清廷官員，也不接受禮物，并寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操：清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對(duì)子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。分析：為了事業(yè)與理想，為了保持自己的氣節(jié)與情操，有多少像王夫之這樣的人啊！他們的高風(fēng)亮節(jié)將光耀千古。

王夫之的思想

4，王夫之的思想是如何體現(xiàn)儒家的傳承和發(fā)展

王夫之的研究領(lǐng)域包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、地學(xué)，專精于經(jīng)、史、文學(xué)。批評(píng)程朱理學(xué)的唯心主義，總結(jié)古代唯物主義思想。認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，以為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則是客觀規(guī)律。又用“絪蘊(yùn)生化”說(shuō)明“氣”變化日新的性質(zhì)，認(rèn)為“陰陽(yáng)各成其象，則相為對(duì)；剛?cè)帷⒑疁亍⑸鷼ⅲ叵喾炊酁槌稹保瑫r(shí)也又“互以相成，無(wú)終相敵之理”。他強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，從“道器”關(guān)系建立其歷史進(jìn)化論。在知、行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對(duì)陸王心學(xué)“以知為行”和禪學(xué)“知有是事便休”的論點(diǎn)。提出“天下唯器”，“理不先而氣不后”的理論。在社會(huì)歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史是不斷進(jìn)化的。他反對(duì)天命觀，認(rèn)為歷史發(fā)展具有規(guī)律性，是“理勢(shì)相成”。王夫之篤信程朱理學(xué)，但不贊成“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無(wú)人欲之或異”。王夫之思想沒(méi)有超出封建主義的范疇，他堅(jiān)持維護(hù)封建制度，他認(rèn)為封建制度不能變，能變的只是手段，又主張“尊其尊，卑其卑，位其位。”

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