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1，道家思想有哪些

無為而治

道家思想有哪些

2，道家的思想是什么

創建初始本源出發點，幾千來各家相互融和，不好細說，你自己理解：道家思想大道自然儒家思想浩然正氣法家思想法理治國釋家思想無欲無求

道家的思想是什么

3，道家的主要思想是什么

無為

無為而治

無為

道法自然

無為

道家的主要思想是什么

4，道教的主要思想是什么

道教是東漢中葉產生的一種宗教,而道家則是春秋戰國時期形成的一個哲學派別, 所以兩者是不同的.但道教吸收了道家的一些重要范疇及其思想,構成它的理論基礎,而且又奉道家的創始者老子為教祖,其他道家諸子后來也被封為道教的尊神, 所以,兩者又有密切的聯系.因些,后世也有把道教稱作道家的. 道教在發展過程中形成了很多派別,其信仰,教義也雜而多端,各派不盡相同. 綜觀歷代道教諸派的學說,都把"道"作為其信仰的核心,道教各派的教義皆由此推演而來.析而言之,主要有以下的幾個方面: 一. "道"是道教的最高信仰."道"是虛無的無的本體,是天地萬物的根源,是超時空的永恒存在."道"是唯一的. 二. 老子是"道"的化身,"道"可以演化成眾多的天神.地祗和人鬼. 三. "道"可因修而得.人通過修煉各種道術能使神與"道"合,即為得道. 四. 得道的人可有各種神通,可長生,成仙.

獲取常生之道.

5，道家學派的基本思想

道家學說形成于先秦時期，與儒家文化互相激蕩，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學說是以道為最高哲學范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據。道家學派以道來探究自然、社會、人生之家的關系。主要代表人物老子、莊子道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對立。其后，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。

墨家的思想，主要表現在政治、經濟方面，墨家思想體系的特點，表現在哲學思想上嚴密的邏輯性，及其辯學上的深奧。按其自言：“國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家喜音沉涵，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊無事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻。”墨家主張尚賢尚同，節用節葬。非樂非命，尊天事鬼，兼愛非攻。是小生產者勞動階級的思想特征的反映。同時這些主張揭露、抨擊了貴族統治者的各種驕奢生活，具有一定的進步意義。墨家思想的形成，與墨子本身成份——“賤民”分不開，由于小生產勞動者在漫長的歷史時期始終處于被剝削壓迫地位，其思想代表墨家亦從未占過上風。墨家思想，以“兼愛非攻”為根本，認為只有天下的人都兼愛，才能使國家安定。只有以“兼愛非攻”治政，才能使社會安定。以為人類積下了種種罪惡，而至于不得已發動戰爭，皆起于不相愛。

6，道家的主要思想是什么

道家思想以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然。道家的“道”是中國古代哲學的基本范疇，道包含天道、人道、地道。老子所說的“道 ”有以下幾層意思：第一，世界的本原（本體），世界由以出發、由以產生的基礎；第二，世界的本質或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現實性）的決定力量，第三，世界形成、產生和發展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說。簡言之，“道”：一.宇宙萬物產生和發展的總根源，這也是老子哲學的核心；二.自然規律；三.人類社會的一種規則、法則。“道”作為世界之不同于一般的“有”，也不同于一般的“無”，它既有“有”的一面，又有“無”的一面，道是“有”與“無”以及一切萬事萬物的統一。道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而復雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”大義是說：道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的道。大道產生於天地之先，是開辟天地之始；大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個“道”，難以徹底講述出來，只可以直觀體驗。同時也說明，“道”不是口頭上的空談，而是實際的存在。“道”是宇宙的萬物的始基。它是永恒、絕對的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗范疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說“道”這種道只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的“道”。恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。“道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體并不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體,它生于天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調“體道”，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，并就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。

道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上道家哲學并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。道家講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虛心實腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”， "法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁。" 等等。有學者認為，道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

7，道家學派的主要思想是代表人物

先秦時期的一個思想派別,以老子、莊子、楊朱為主要代表.道家的思想崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向,同時主張清靜無為,反對斗爭.道家思想的核心是“道”,認為“道”,是宇宙的本源,也是統治宇宙中一切運動的法則.老子曾在他的著作中說：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大”代表人物：老子、莊子、列子、王弼、郭象.

道家思想的核心是“道”,其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本原，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據”。代表人物：伏羲、黃帝、姜尚、老子、莊子、列子、鬼谷子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、范文程等等。

以道探究自然，社會、人生的關系，倡導的是人與自然的和諧相處，主要代表人物，老子、莊子

道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大” 代表人物：老子、莊子、列子、王弼、郭象

道家學說形成于先秦時期，與儒家文化互相激蕩，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學說是以道為最高哲學范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據。道家學派以道來探究自然、社會、人生之家的關系。主要代表人物老子、莊子　　道家以先秦老子、莊子關于“道”的學說為中心的學術派別。道家之名，始見于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的“全性葆真”說，宋钘、尹文的“情欲寡淺”說，彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對立。其后，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經文，促成儒、道融合。佛學傳入中國后，學者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老并斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。　　道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德" 　　莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。　　莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋后否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。　　客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。　　但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對后來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。由于西漢王朝的社會政治經濟前后發生很大變化，導致其法制指導思想也相應發生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個階段。　　第一個階段，從漢高祖至文景時期。這一時期，是以黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導思想。“黃”，指傳說中的黃帝；“老”，指春秋道家學派的創始人老子。黃老學派假托黃帝的名義，引進法家學說，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是“無為而治”。但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省禁，務在安民。　　漢初，由于秦朝的苛政和連年戰爭，社會經濟遭到嚴重的破壞，百姓困苦，政局動蕩，統治不穩，統治者無法取得完全的剝削利益，于是被迫采納黃老的清靜無為思想，實行“與民休息”及“輕徭薄賦”、“約法省刑”等政策，對農民作出一些讓步，以恢復和發展生產，鞏固剛剛建立的西漢封建政權。這一時期，西漢政府在立法和司法中較為謹慎，注意法律的穩定性，漢初制定的法律一直沒有較大的改動。由于這些措施，很快造成了生產發展，人民生活改善的繁榮景象。　　第二個階段，漢武帝以后。這一時期，是以儒家思想為主，并輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是“德主刑輔”。　　西漢發展至漢武帝時，在經歷了六七十年的恢復和發展之后，國家積累了大量的物質財富，封建經濟顯著發展，封建政權得到鞏固。于是，“雄才大略”的漢武帝不再滿足黃老的“清靜無為”，要多所作為：對內進一步加強專制主義中央集權制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢力；對外廣拓疆土，尤其要擊敗長久威脅中原地區的北方游牧族匈奴族。在這種背景下，儒學大師董仲舒適時地提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，被漢武帝接受。從此，儒家學說成為中國封建社會的統治思想，以及封建正統法律思想的核心。　　董仲舒所獨尊的“儒術”是經過他改造的，不是先秦孔子儒家學說的簡單翻版。董仲舒在改造過程中，吸收了其他各家學說、尤其是法家學說中有利于當時統治者的內容作補充，從而形成一種新的封建思想體系，其特征是以儒為主，禮法并用。漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”精辟地概括了漢代正統法律思想。在德刑關系上，董仲舒主張“德主刑輔”。意思是先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德、刑結合起來。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以后漢王朝法制的指導思想。這一思想對后世歷代王朝的立法影響很大。道教是一種宗教，建于東漢時期，是中國本土宗教；道家指的是一種學術思想，主張清靜無為，與世無爭