五經正義，五經正義是由以下哪一位著名經學家主持編訂的經學著作

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1，五經正義是由以下哪一位著名經學家主持編訂的經學著作
2，尚書序
3，四書五經中的五經是何時成為儒家的經典的
4，尚書正義的介紹
5，春秋左傳正義的作者是誰呀
6，五經的簡介

1，五經正義是由以下哪一位著名經學家主持編訂的經學著作

《五經正義》是唐代頒布的一部官書。五經指五部儒家經典著作，即《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》、《書經》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經典，故稱"五經"。

五經正義是由以下哪一位著名經學家主持編訂的經學著作

2，尚書序

孔壁本。魯恭王壞孔宅，得古文《尚書》。劉歆《移太常博士書》說，是本多出16篇；又有孔安國家人獻于國家之說。但以常理推之，既是魯恭王壞孔宅所得書，似乎此本就不應有孔安國家人再獻之事。孔安國家藏本和孔壁本很可能并不是一個本子。古文《尚書》的各種版本西晉永嘉之亂后，全都亡佚了。此言既是你要找的孔安國的已經流失，更不會有解釋了。東晉時豫章內史梅賾（頤）上獻了用“隸古定”寫的偽古文《尚書》，他把伏生的28篇析成33篇，另從當時的古籍中拼湊文句再編出25篇，以湊成劉向說的古文58篇之數。為了這本偽古文《尚書》，唐宋以下不知多少學者費盡心機，如宋代的吳域、元代的吳澄、明代的梅族，至清代的閻若璩和惠棟，方徹底證明了這原來是一作偽案。由于偽孔傳古文《尚書》經文完整、注解詳明，它受到人們的重視。唐初，唐太宗命孔穎達主持對《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋左氏》五部經典的全部訓義作總整理，這樣就有了170卷的《五經正義》，高宗時更明令“頒孔穎達《五經正義》于天下，每年明經令依此考試。”《五經正義》中的《尚書正義》所用正是偽古文《尚書》。唐天寶年間又命衛包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯之處。唐開成間這種今字本被刻在開成石經中，成為以后一切版刻本之祖。天寶改書后，舊本逐漸亡佚。

尚書序

3，四書五經中的五經是何時成為儒家的經典的

四書之名始立于宋代五經之名始稱于漢武帝

可能是唐朝吧，《五經正義》

“四書五經”是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經成為簡單描述中國文化的一個基本符號。“四書即《大學》《中庸》《論語》《孟子》這四部著作的總稱，《四書》是儒家重要的經典，也是中華文化的寶典。《論語》在漢代即是婦孺必讀的書，《四書》自宋代以來是中國人必讀的書，作為當時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，蒙學讀物與民間文藝，接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。儒家核心價值，《四書》的主要內容，又通過私塾鄉校、教書先生，通過唱戲的、說書的，從各種渠道流向社會，影響世道人心。　　“五經”是中國古代儒家的五本經典書籍《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》的合稱，它們都經過儒家創始人之一孔子的編輯或修改，這五部書是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。“五經”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發展至關重要、無可替代。《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量,，人生的價值與意義。宋代張載(橫渠)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想,也是他對儒學精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。

四書五經中的五經是何時成為儒家的經典的

4，尚書正義的介紹

唐初《五經正義》的第二部，孔穎達、王德韶、李子云等奉詔撰，朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智復審，長孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》和偽《古文尚書》，并采用偽孔安國《尚書傳》，將伏生本《今文尚書》20篇分為33篇，加上所謂的出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇，定為58篇，作為科舉考試的必讀經書。流傳幾千年，對后世影響巨大。孔穎達等在此書《正義》中較多地談到了天與人的關系，反復闡明用天道治理民眾的道理。他們是以君為師，而不敢像孟子、楊雄那樣以師自任，這是漢代以后尤其是當時現實的反映。但是如果君主不好好地治理百姓，就是違背天意，這時，天就會離他而去。也即天不可信。這些觀點都是具有相當的現實意義的。另外，此書還保存了不少舊說典故，在訓詁學上也有較大的價值。

《尚書》是我國第一部散文集，它是上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定于戰國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列于學官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，豫章內史梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時,孔穎達奉詔撰《尚書正義》,就是用古今文真偽混合的本子。南宋朱熹以后，對其中真偽頗有疑議。明代梅鷟作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。

5，春秋左傳正義的作者是誰呀

晉·杜預注唐·孔穎達撰

作者：晉·杜預注唐·孔穎達撰

《春秋左傳正義》是孔穎達主持編修的《五經正義》之一，在經學史與學術史上都有不容忽視的地位，體現了唐代注疏兼收并蓄的特點。但是，學界對于這部經典的專題系統研究卻比較匱乏，對其評價也意見不一。本文試圖從文獻學、闡釋學的角度，通過列表統計、比較辨偽等多種方法全面總結《春秋左傳正義》的特點，客觀而準確地評價孔穎達及其《春秋左傳正義》。論文首先對孔穎達的生平及其著述進行考述。從《新唐書·孔穎達傳》、《舊唐書·孔穎達傳》存在的抵牾之處入手，著重辨析了孔穎達的字號、“十八學士圖贊”、孔穎達明服氏《春秋傳》等五個問題，并由此現象總結出孔穎達及其《五經正義》的尷尬地位及其所處的治學環境。在此基礎上，論文分析了孔穎達主編《五經正義》的個人“準備”：他的求學舉第是編修《五經正義》的學術準備，他講經、論難、編書的工作是編修《五經正義》的過程準備。他的著述成果除開《五經正義》，還有文學類、史學類、經學類的著述存世。接著，論文對《春秋左傳正義》的成書進行了探究。儒學盛行與經學殊途為成書的社會條件，顏師古考定五經文字、陸德明撰《經典釋文》為成書的文本條件。在此基礎上，結合孔穎達所作的《五經正義序》和史料的記載，筆者對參與《春秋左傳正義》的修撰者及修撰時間進行推斷，并梳理《春秋左傳正義》單疏本、合刻本的具體情況。在《春秋左傳正義》中，“疏不破注”是基本原則。它既是《正義》最為突出的特點，有其合理性，又導致了很多前人有價值的注疏被誤判甚或是散佚。《正義》對杜注的處理方式主要有對杜注的豐富化、對杜注的揭示和引申、對杜注之疑進行考察、對杜不注之義加以說明等七種情況，對前人注疏有肯定前人注釋、批劉炫以尊杜注等情況，凡此種種貫徹了“疏不破注”的原則。在對這些基本問題辨清之后，論文從文學闡釋、史學闡釋、語言闡釋三個方面分析《春秋左傳正義》的特點。文學闡釋從《正義》解喻結合的闡釋方式、對文學手法的揭示和對文論思想的闡發、《正義》的“文章觀”進行總結分析。闡釋方式具體表現為以經喻解、以史喻解、以傳文喻解、以《公羊傳》《毅梁傳》為喻、以前人注釋喻解五種情況。文學手法部分著重說明《正義》對“比”之解析，認為這種解析打上了時代的烙印。文論思想部分說明《正義》對文質問題、情志問題、文學體式問題的闡發也非常有啟發性。《正義》的“文章觀”則表現為對文章結構、語言表達、用韻的重視和關注上。《春秋左傳正義》史學闡釋產生的背景條件是唐代對《春秋》、《左傳》史書性質的認識。在這一思想的指導下，《正義》頻繁地指出《史記》記載之誤，體現了對“史實”的推崇。《正義》“以史解經”的目的是實行教化，具體體現在申孝悌觀念、明忠信德義觀念、圣化與賢化、以古說今四個方面。“以史解經”的內容表現在用具體的歷史記載解經、以事物的發展史解經、以歷法考證史事。“以史解經”的方法主要有史源考證、參見互釋、以意逆志三種。《春秋左傳正義》的語言闡釋主要總結《正義》在釋詞、釋句方面的具體表現。釋詞方面，《正義》有語言和歷史兩個維度，這是對語境概念的延伸。以此為背景，論文從聲訓、形訓、義訓三個方面論述了《正義》的釋詞方法。從句子的修辭、句子的上下邏輯分析了《正義》的釋句方法。這些方法的運用，保證了經傳語言意義的疏解和內在結構的說明，構成了《正義》闡釋體系的重要環節。《春秋左傳正義》的引書情況從另一個側面反映了注疏者的思想。在詳盡梳理《正義》引書情況的基礎上，論文分析了《正義》的引書特點，提供了觀照《正義》的一個重要角度。最后，論文簡要總結了《春秋左傳正義》的價值和缺陷，并從唐代的經學發展情況考察《春秋左傳正義》的實際影響。

春秋左傳正義作者：晉·杜預注唐·孔穎達撰

杜預注、孔穎達疏

6，五經的簡介

“五經”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，這五部書是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代儒家的主要經典。《詩》又稱《詩經》，是我國最早的一部詩集，現存305篇，由風、雅、頌三部分組成。風包括十五國風，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創作年代，大部分已不可確知。根據部分詩篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經過五、六百年時間的積累、并經過搜集者的加工和潤色而成的。漢朝儒經《白虎通義·五經》曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強凌弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其圣德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。”也就是說，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經宗周以成王道。在樂經散失之前，其實有六經：詩書禮樂易春秋。《禮記·王制》：“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習的典籍。但儒家之外，戰國各家也多傳習。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”。孔子曰：“六藝于治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。” “孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。” “故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。” “說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。” 后來秦始皇“焚書坑儒”，禁語《詩》《書》，“收去詩書百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。” 六經的流傳受到巨大的沖擊，不過其仍在各地以一種地下的方式傳播，主要是口耳相傳。《周禮注疏》曰：“故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻書之路，既出于山巖屋壁，復入于秘府，五家之儒莫得見焉。”由此五經包括：《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》。值得注意的是，此時的《禮》或者說《禮經》是指《儀禮》。由于鄭玄注《小戴禮記》為世人推崇，導致《小戴禮記》地位逐漸攀升。到了唐朝，孔穎達編《五經正義》時候，《小戴禮記》第一次取代《儀禮》成為五經之《禮》。之后，《小戴禮記》地位更是攀升，到了宋代，《大學》、《中庸》兩篇原本是《小戴禮記》里面的文章被朱熹與《論語》、《孟子》并稱四書且逐漸得到認可，更是穩固了《小戴禮記》取代《儀禮》的局面，這樣，五經中的《禮》終于變成了《小戴禮記》而不再是《儀禮》。東漢在此基礎上加上《論語》《孝經》，共七經。唐朝時候，將《禮》分為三：《周禮》、《儀禮》、《禮記》（指《小戴禮記》），將《春秋》分為三：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，但又把《論語》和《孝經》排除在外，這樣就是九經：《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。唐文宗時期，官方在九經基礎上加上《論語》、《孝經》、《爾雅》共十二部儒家經典刻成石經放置于太學之內，史稱“開成石經”或“開成十二經”，這樣就是十二經。從唐朝起，孟子及《孟子》地位開始升高，到了宋時，《孟子》也被列入經學，這樣就成了十三經。五經　　傳注疏《易經》(簡稱《易》) 　《易傳》《周易正義》《書經》(簡稱《書》) 　　《尚書正義》《詩經》(簡稱《詩》) 　　《毛詩正義》《禮經》(簡稱《禮》) 《儀禮》《周禮》《禮記》　《儀禮注疏》《周禮注疏》《禮記注疏》(《禮記正義》) 《春秋經》(簡稱《春秋》) 　《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左傳注疏》(《春秋正義》)《春秋公羊傳注疏》《春秋谷梁傳注疏》