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1，那年花開月正圓中周瑩的原型是誰

在歷史上，確實有周瑩這個人，她年輕時進入涇陽安吳堡大戶吳家，并嫁給了吳家少爺吳聘，兩人還有過一個女兒，但不到一歲就夭折了，這在《吳宓日記》中有記載。后來其夫吳聘和其公公均因故去世，吳家逐漸家道中落。周瑩毅然決定代替故去的吳家父子重振吳家東院。因其天才般的經商頭腦和信譽，最終成為了陜西女首富。宣統二年（1910年），安吳寡婦周瑩去世，終年42歲。

周瑩，女，字竹君，1869年出生于陜西三原。周瑩自幼無親靠，據傳其天資聰穎，對數字過目不忘，具有非凡的記憶力。她曾憑借著自己的智慧勇氣和獨創精神，將一個行將倒閉的商業大廈建成商業帝國；因捐資助餉被慈禧封為“一品誥命夫人”；因廣濟百姓在關中地區傳為佳話，她的義舉和遠見卓識至今還被當地人們廣為流傳。

那年花開月正圓中周瑩的原型是誰

2，語文陳寅恪為學術的一生柳青閱讀答案

（1）【答案】CE（選C得3分，選E得2分）【解析】本題考查的是“篩選并整合文中信息”。C項中“這體現了他以本民族學問為基礎的治學宗旨”不正確，文章只是說西游回來的陳寅恪很重視東方學，明確主張中國學術“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”，沒有提及以民族學問為本的問題；E項“這是陳寅恪治學不甚嚴謹導致的結果”評價不準確，文章通過書籍燒毀丟失說明了他日后的學術研究的困難，“將主要依靠記憶了”,對其治學態度沒有批評之意。（2）【答案】文中有三處寫到陳寅恪的眉眼：第一處是“過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠睜大著眼睛講課，目光如炬”；第二處是吳宓日記中描述自己拜訪陳寅恪時對他的印象：“寅恪兄雙目全不能見物，以杖緩步……眉目成八字形”；第三處是陳寅恪“彌留之際，他一言不發，只是眼角不斷流淚”。（每點1分，共3分）這三處肖像描寫，為我們勾勒出一個學者豐富的內心世界：他享受沉浸在思考中的專注忘我；對于真理和學問有著不懼病痛的執著和光明如炬的洞悉；他人生中最重要的兩樣東西就是視若生命的學問和生命，在永別之際，他用無言和眼淚向一切做了告別，病痛、難舍、痛苦、落寞、留戀等諸多情感都包含在默默的淚水中，感傷凄涼。（每點1分，共3分）【解析】本題考查歸納人物的肖像描寫，分析人物的內心活動。先篩選出有關于“眉眼”的肖像描寫，然后根據這些外貌描寫揣摩人物的內心活動。第一處寫出了一個學者的專注；第二處寫出了病痛中的執著；第三處寥寥數筆，最見真情，此時無聲勝有聲，無語淚流包含著多么豐富的感情，感傷凄涼溢于言表。（3）【答案】作者主要寫了陳寅恪的七件事情：①被梁啟超力薦擔任國學院導師；②主張中國學術要吸收外來學說；③在丟書沒有參考書籍的情況下帶病堅持完成兩部中古史名著；④病中口述撰寫《論再生緣》；⑤拒絕中國科學院擬請他出任歷史研究所二所所長的邀請；⑥夜候友人吳宓并贈送《論再生緣》油印本；⑦75歲完成《柳如是別傳》【解析】本題主要考查歸納文中的主要事件。通讀全文，歸納文中所寫傳主的所有事件，合并小的事件，然后篩選出主要事件，主要有被梁啟超力薦擔任國學院導師，主張中國學術要吸收外來學說，帶病堅持完成兩部中古史名著，病中口述撰寫《論再生緣》，拒絕中國科學院擬請他出任歷史研究所二所所長的邀請，夜等友人吳宓并贈送《論再生緣》油印本，75歲完成《柳如是別傳》。（4）【答案】 ①陳寅恪是一個視學問如生命的學者，中國科學院擬請他任所長，這是對他潛心做學問的能力和價值的認可，也是一種榮譽。很多學者窮其一生追求如此殊榮，但陳寅恪選擇了拒絕；②在榮譽面前，他選擇了堅守寧靜淡定的內心，將精力全部放在學術探究上，這種寵辱不驚的執著專一冷靜，為他早日掌握并擁有真理奠定了堅實的基礎；③陳寅恪這種甘坐冷板凳、不羨功名的心境，對當今社會學術界個別學者內心浮躁、急于求成的現象是一種教育，一種啟發，我們只有掙脫世俗對成功的功利定位，才會找到真理。【解析】本題考查對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。談自己的解讀，要抓住重點詞語“讀書治學”、“世俗概念”和“真理”，依據文本，談自己的觀點，要言之有理，合情合理。

語文陳寅恪為學術的一生柳青閱讀答案

3，關于錢鐘書先生的

托你的福，被我也看到了這篇序言唉，我發現人和人區別真是很大的。“錢學專家”們四處炫耀自己窺見的隱私，詆毀錢先生的人格，難道他們看的和我們不是同一篇文章，或是對這些詞語的理解格外不同？

《吳宓日記》序言錢鍾書學昭女士大鑒：奉摘示先師日記中道及不才諸節，讀后殊如韓退之之見殷侑，“愧生顏變”，無地自容。先君與先師雅故，不才入清華時，諸承先師知愛。本畢業于美國教會中學，于英美文學淺嘗一二。及聞先師于課程規劃倡“博雅”之說，心眼大開，稍識祈向；今代美國時流所譏D W E M S 〔注〕，正不才宿秉師說，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好諧戲，同學復慫恿之，逞才行小慧，以先師肅穆，故尊而不親。且先師為人誠愨，胸無城府，常以其言情篇什中本事，為同學箋釋之。眾口流傳，以為談助。余卒業后赴上海為英語教師，溫源寧師亦南遷來滬。渠適成I m p e r f e c t U n d e r s t a n d i n g 一書，中有專篇論先師者；林語堂先生邀作中文書評，甚賞拙譯書名為《不夠知己》之雅切；溫師遂命余以英語為書評。弄筆取快，不意使先師傷心如此，罪不可逭，真當焚筆硯矣！承命為先師日記作序，本當勉為，而大病以來，心力枯耗。即就摘示各節，一斑窺豹，滴水嘗海。其道人之善，省己之嚴，不才讀中西文家日記不少，大率露才揚己，爭名不讓，雖于友好，亦嘲毀無顧藉；未見有純篤敦厚如此者。于日記文學足以自開生面，不特一代文獻之資而已。先師大度包容，式好如初；而不才內疚于心，補過無從，惟有愧悔。倘蒙以此書附入日記中，俾見老物尚非不知人間有羞恥事者，頭白門生倘得免乎削籍而標于頭墻之外乎！敬請卓裁，即頌近祉。錢鍾書敬上（一九九三年）三月十八日〔注〕美國新派人物反對大學課程為希臘、羅馬文化和基督教相結合的人文主義傳統所壟斷，他們稱人文主義者為D W E M S 。據美國《官方政治正確詞典和手冊》（1 9 9 2 ），D W E M S 指“已故（D e a d ），白種人（w h i t e ），歐洲人（E u r o p e a n ），男性（m a l e ）”。該詞典并以柏拉圖為D W E M S 的典型，認為“這些人應受譴責，不僅因為他們創造了至今仍形成現代大學課程核心的那些大量不相干的文學藝術和音樂作品，而且這些人還合力陰謀制訂了那占統治地位的族長式的工業社會秩序”。———整理者注（《吳宓日記》（1 －1 0 ）吳學昭整理，三聯書店出版）

錢鍾書　　學昭女士大鑒：奉　　摘示　　先師日記中道及不才諸節，讀后殊如韓退之之見殷　　侑，“愧生顏變”，無地自容。先君與先師雅故，不才　　入清華時，諸承先師知愛。本畢業于美國教會中學，于　　英美文學淺嘗一二。及聞先師于課程規劃倡“博雅”之　　說，心眼大開，稍識祈向；今代美國時流所譏D W E M　　S 〔注〕，正不才宿秉師說，拳拳勿失者也。然不才少　　不解事，又好諧戲，同學復慫恿之，逞才行小慧，以先　　師肅穆，故尊而不親。且先師為人誠愨，胸無城府，常　　以其言情篇什中本事，為同學箋釋之。眾口流傳，以為　　談助。余卒業后赴上海為英語教師，溫源寧師亦南遷來　　滬。渠適成I m p e r f e c t U n d e r s t a n　　d i n g 一書，中有專篇論先師者；林語堂先生邀作中　　文書評，甚賞拙譯書名為《不夠知己》之雅切；溫師遂　　命余以英語為書評。弄筆取快，不意使先師傷心如此，　　罪不可逭，真當焚筆硯矣！承命為先師日記作序，本當　　勉為，而大病以來，心力枯耗。即就摘示各節，一斑窺　　豹，滴水嘗海。其道人之善，省己之嚴，不才讀中西文　　家日記不少，大率露才揚己，爭名不讓，雖于友好，亦　　嘲毀無顧藉；未見有純篤敦厚如此者。于日記文學足以　　自開生面，不特一代文獻之資而已。　　先師大度包容，式好如初；而不才內疚于心，補過　　無從，惟有愧悔。倘蒙以此書附入日記中，俾見老物尚　　非不知人間有羞恥事者，頭白門生倘得免乎削籍而標于　　頭墻之外乎！敬請　　卓裁，即頌　　近祉。　　錢鍾書敬上

摘示先師日記中道及不才諸節，讀后殊如韓退之之見殷侑，“愧生顏變”，無地自容。先君與先師雅故，不才入清華時，諸承先師知愛。本畢業于美國教會中學，于英美文學淺嘗一二。及聞先師于課程規劃倡“博雅”之說，心眼大開，稍識祈向；今代美國時流所譏D W E M S 〔注〕，正不才宿秉師說，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好諧戲，同學復慫恿之，逞才行小慧，以先師肅穆，故尊而不親。且先師為人誠愨，胸無城府，常以其言情篇什中本事，為同學箋釋之。眾口流傳，以為談助。余卒業后赴上海為英語教師，溫源寧師亦南遷來滬。渠適成I m p e r f e c t U n d e r s t a n d i n g 一書，中有專篇論先師者；林語堂先生邀作中文書評，甚賞拙譯書名為《不夠知己》之雅切；溫師遂命余以英語為書評。弄筆取快，不意使先師傷心如此，罪不可逭，真當焚筆硯矣！承命為先師日記作序，本當勉為，而大病以來，心力枯耗。即就摘示各節，一斑窺豹，滴水嘗海。其道人之善，省己之嚴，不才讀中西文家日記不少，大率露才揚己，爭名不讓，雖于友好，亦嘲毀無顧藉；未見有純篤敦厚如此者。于日記文學足以自開生面，不特一代文獻之資而已。先師大度包容，式好如初；而不才內疚于心，補過無從，惟有愧悔。倘蒙以此書附入日記中，俾見老物尚非不知人間有羞恥事者，頭白門生倘得免乎削籍而標于頭墻之外乎！敬請卓裁，即頌近祉。

提議你先搜到《吳宓日記》這本書，然后去看下書里面的內容，一般序言都是寫在最書的開頭部分的吧…

關于錢鐘書先生的