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1，實用主義哲學的經典著作
2，什么是實用主義哲學
3，實用主義哲學有哪些違反馬克思主義哲學的地方
4，誰能介紹一下實用主義是什么意思誰提出的精髓
5，實用主義哲學的相關人物

1，實用主義哲學的經典著作

沒什么真正好的著作。遇到事情，就運用你的哲學知識與思維方法，聯系實際解決它。這就是實用主義最好的體現。

　《關于費爾巴哈的提綱》　《反杜林論》　《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《馬克思恩格斯關于歷史唯物主義的八封信》

實用主義哲學的經典著作

2，什么是實用主義哲學

實用主義哲學起源于美國，它的主要哲學觀點是：● 客觀經驗與現實等同；任何事物都處于變化的過程中；事物變化并非向著預定的遙遠的目標，而是向著切近的目的，而它又將成為下一個切近目的的手段；目的是完成了的手段，手段是未完成的目的。

什么是實用主義哲學

3，實用主義哲學有哪些違反馬克思主義哲學的地方

實用主義哲學是現代西方哲學中影響最大、流行最廣的哲學流派之一，它產生于19世紀下半葉的美國，曾被人們稱之為美國的“官方哲學”、“美國精神”。實用主義一詞來自希臘文“Pragmatism”，是行動、實踐的意思。強調行動、實踐，注重功效是實用主義哲學的顯著特點，所以，它又被稱為“行動哲學”或“實踐哲學”。馬克思主義哲學也十分強調實踐的偉大作用，把實踐的觀點看成是自己認識論的首要和基本的觀點。全部馬克思主義哲學理論都是建立在實踐基礎之上并為實踐服務的。但這兩種哲學表面上重視實踐的相似之處抹煞不了它們之間的本質區別。

一般而言，馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。其實，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會學領域里的具體應用。所以，馬克思主義哲學的核心是辯證唯物主義，其特征就是以唯物主義為基礎的辯證法，即唯物性和辯證性。

馬克思哲學的實踐思想是由世界的客觀性和物質性、勞動引申而來，實用主義的實踐思想則是源于人性、源于人本主義

實用主義哲學有哪些違反馬克思主義哲學的地方

4，誰能介紹一下實用主義是什么意思誰提出的精髓

實用主義認為，當代哲學劃分為兩種主要分歧，一種是經驗主義者，是唯心的、柔性重感情的、憑感覺的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是理性主義者，是唯物的、剛性不動感情的、理智的、悲觀的、無宗教信仰和相信因果關系的。實用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當的調和者。”　　實用主義者忠于事實，但沒有反對神學的觀點，如果神學的某些觀念證明對具體的生活確有價值，就承認它是真實的。將哲學從抽象的辯論上，降格到更個性主義的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承認達爾文，又承認宗教，也不承認是二元論的，即既唯物，又唯心，而是認為自己是多元論的。　　實用主義的主要論點是：　　* 強調知識是控制現實的工具，現實是可以改變的；　　* 強調實際經驗是最重要的，原則和推理是次要的；　　* 信仰和觀念是否真實在于它們是否能帶來實際效果；　　* 真理是思想的有成就的活動；　　* 理論只是對行為結果的假定總結，是一種工具，是否有價值取決于是否能使行動成功；實用主義的特點在于，把實證主義功利化，強調“生活”、“行動”和“效果”，它把“經驗”和“實在”歸結為“行動的效果”，把“知識”歸結為“行動的工具”，把“真理”歸結為“有用”、“效用”、或“行動的成功”。實用主義的要義體現在皮爾士所表述的這一觀點中：認識的任務，不是反映客觀世界的本質和規律，而是認識行動的效果，從而為行動提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）。

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5，實用主義哲學的相關人物

詹姆士（一）徹底經驗主義詹姆士指出，人面向現實世界首先遇到的是經驗事實，而不是獨立于人的感覺意識而存在的客觀事物。世界基本上是一種原料，它只是人們造成它的那樣，如果要從它“原是什么”或“離開了我們是什么性質的東西”來下定義，那是得不到結果的。它是我們造就它怎樣就怎樣的。世界是可塑的。實在分為三個部分：第一，實在是人們的感覺流。因為，可感的客觀存在和人們對于這種存在所有的感覺，就在感覺產生的時候，二者是絕對同一的。我們的感覺并不是事物的一些內部的小小的副本，就事物呈現給我們這個范圍來說，這些感覺就是事物本身。第二，實在是人們的感覺之間或它們在人們心理的摹本之間所存在的關系，這種感覺間或意向間的關系都是主觀精神材料的對象。第三，實在就是過去已有的真理。這種陳舊的真理也是從感覺流和感覺間的關系中得來的。對于這些主觀的經驗實在，人們可以自由的根據利益的需要加以應付。感覺的存在，人們雖不能控制，但是在人們的結論里，著重那個，畢竟是憑各個人的利益來決定。著重點不同，構成的真理也完全不同。事實全同，人們的看法可各異。因此，我們對客觀實在怎樣說法，全看我們怎樣給它配景。實在的實在由它自己；實在是什么卻憑取景，而取景如何，則隨我們。實在的感覺部分和關系部分全是啞的，它們根本不能為自己說話，而要我們代它們說話。詹姆士提出的經驗主義是中立的。經驗主義的看法強調，既然實在是一天天被臨時創造出來的，那么概念就永遠不能恰如其分地代替知覺。實在之更為深遠的特點只有知覺性的經驗中才能找到。詹姆士稱自己的哲學為“徹底經驗主義”。因為在經驗的構成中既沒有任何不是直接被經驗的元素，又包羅了一切直接的經驗元素。徹底經驗主義要求解決具體的生活問題。既然如此，哲學本體論就不能停留在靜止的物質實體上，也不能用抽象的精神實體充當基礎。實用主義要面向生活，就要把經驗本體規定為一種生活之流，一種處在不斷運動變化中的主觀感覺與客觀存在的關系。只有這樣，才能使哲學真正成為介入生活的指導工具。從變化流動中的主客體關系來探討哲學本體論，并由此構成整個實用主義哲學體系，是詹姆士理論的一個重要特征。詹姆士指出，人的思想對于事物的反映是重要的認識論方法。我們對于可感覺的事物的真實觀念，的確是摹擬這些事物的。哲學認識論以正確摹寫實在為原則，只不過是一種靜止的形而上學理論。在古代，哲學家把世界看成是置于時間和空間之上的永恒存在，理論越是忠實地摹寫它，它就越是真的。近代的人們已使真理從天上降到了地上。假設的真實觀念是由它導致的后果來決定的，而不是由它摹寫眼前事實的精確程度和符合過去原則的一致程度決定的。真觀念是我們所能類化，能使之生效，能確定，能核實的；而假的觀念就不能。在上述思想里，詹姆士把真理看成是一個向著流動事物引導的運動變化范疇，包含了肯定個體真理的合理性因素。但是，他將觀念與外部事物的真理性關系完全看成是主觀的有用性即兌現價值關系以及感覺經驗之間的證實關系。杜威杜威探索了確定哲學世界觀的方法問題。他指出，以往的一些哲學派別都用非經驗法來認識世界，非經驗是把人的經驗同外部自然客觀體截然分開，把能經驗的活動和所經驗的對象分裂為二，于是，統一的世界整體分成了主體和客體、心理的活動和自然的活動。在眾多的哲學家中：一位思想家變成了一個形而上學的唯物主義者而否認心靈的實在；另一位變成了一個心理學的唯心主義者而主張物和力僅僅是偽裝起來的心理事實，在哲學史上產生了唯物主義和唯心主義兩大哲學派別。非經驗法在哲學中引起的問題都是一些困惑不解之迷，這種方法引導的是阻礙探索問題的死路。經驗自然主義－杜威指出，實用主義采用的是經驗方法。經驗方法把經驗和自然、主體和客體結合統一起來。經驗的方法能夠揭露自然的秘密，它所引起的問題不會阻礙探索的道路，它會使人的認識在新的經驗中開花結果。經驗的方法就是要把“經驗”當作兼收并蓄的統一體的方法。他指出：“經驗不僅包括人們作什么和遭遇些什么，他們追求什么，愛什么，相信和堅持什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到的反響，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望的享受，以及它們觀看、信仰和想象的方式。經驗指開墾過的土地，種下的種籽，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這種種植和收割、工作和欣快、希望、畏懼、計劃、助于魔術或化學、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人”。杜威指出，哲學是隨著歷史的發展而不斷變化的。歐洲最早的哲學，其任務是要在合理的基礎上辯護傳統信念，除了擴張思索和證明的嚴肅的外觀，沒有別的方法。抽象的定義和超科學的議論由此出現。在這種情況下，最壞的時候，是使哲學成為一種搬弄名詞的把戲、瑣細的論理和廣博周詳的論證的徒有外表的各種形式的玩弄。最好的時候，也不過成為為體系而體系的一種愛好，以及對于正確的一種自許。一切知識不過是人們制造出來用以應付環境的工具，思維是工具性的，真理也是一種人造的工具。哲學要從靜觀轉為實用，關鍵是把經驗加以合理化即方法論化。一切概念、學說和理論系統，不管它們怎樣精致，都必須視為假設。如果觀念、意義、概念、學說和體系，對于一定的環境的主動的改造，或對于某種特殊的困苦和紛擾的排除確是一種工具般的東西，它們的效能和價值就會系于這個工作的成功與否。如果它們成功了，它們就是可靠、健全、有效、好的、真的。它們是工具，和一切工具一樣，它們的價值不在于它們自身，而在于它們所能造就的結果中顯現出來的功效。杜威指出，到了二十世紀，科學更為發達了，哲學的改造可以實現了。他說，有兩件事曾經使我們對于經驗產生一種新的看法，并且對于經驗和理性的關系形成了一個新的觀點。第一個因素經驗在實際上所發生的變化，即實際活動的經驗在內容和方法上的變化。另一個因素是一種以生物學為基礎的心理學的發展，它使我們有可能對經驗的性質作出一種新的科學表達。生物學的發展使人們認識到，凡是有生命的地方就有人的經驗活動，人的經驗活動不僅僅是適應環境，而且要對環境加以改造。