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本文目錄一覽

1，苗族的圖騰是什么
2，苗族九字真言的圖騰代表了什么
3，苗族人為什么以楓樹(shù)為圖騰
4，苗族人的圖騰是什么

1，苗族的圖騰是什么

主要有龍、牛、蝴蝶、盤瓠、鳥(niǎo)

苗族的圖騰是什么

2，苗族九字真言的圖騰代表了什么

在墨戎苗寨，九字真言可以辟邪保平安，可以讓人遇難呈祥，逢兇化吉的道教咒語(yǔ)。

你好！苗族是信奉女媧的吧，以蛇等為圖騰僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

苗族九字真言的圖騰代表了什么

3，苗族人為什么以楓樹(shù)為圖騰

楓樹(shù)是苗族村寨的圖騰樹(shù)、風(fēng)水樹(shù)、護(hù)寨樹(shù)，有著神圣的意義。苗族古歌里吟唱，苗族先祖蝴蝶媽媽是從楓樹(shù)心生出來(lái)的。這是一個(gè)妙趣橫生的故事：遠(yuǎn)古時(shí)候，地球上光禿禿一片。有個(gè)叫榜香的神人將楓樹(shù)栽在水塘邊，東方飛來(lái)的白鶴在楓樹(shù)上做窩，它們偷吃了水塘里的魚(yú)秧。因白鶴飛走了，理老斷案時(shí)就判楓樹(shù)是“窩家”，便砍倒了楓樹(shù)。倒地楓樹(shù)朽爛的軀干孕育了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與“水泡”“游方”后，產(chǎn)下十二個(gè)蛋，鹡宇鳥(niǎo)幫助孵化出苗族的祖先姜央以及雷、龍、虎、水牛等。姜央是苗族的父系始祖，而“蝴蝶媽媽”就是苗族的母系始祖。

苗族人為什么以楓樹(shù)為圖騰

4，苗族人的圖騰是什么

苗族是中華民族大家庭中較古老的民族之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個(gè)苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨這片土地上的苗族同胞以鳥(niǎo)為圖騰崇拜，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。如今，我們雖然沒(méi)有見(jiàn)到苗族古老而隆重的鳥(niǎo)圖騰崇拜程式，但從流行在苗族民間豐富多彩的傳統(tǒng)文化中可窺視到苗族鳥(niǎo)圖騰文化遺風(fēng)。筆者對(duì)苗族文化特別是苗族圖騰文化頗感興趣，長(zhǎng)期深入地挖掘和收集了大量資料，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)等多門學(xué)科進(jìn)行綜合研究，現(xiàn)就丹寨苗族鳥(niǎo)圖騰文化談點(diǎn)粗略見(jiàn)解，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者不吝賜教。圖騰，是原始信仰之一，在英文拼音中寫作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出，圖騰，“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。”①佛萊則在他的第一冊(cè)書里寫道，“圖騰”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個(gè)均維持有親密且特殊的關(guān)系。……個(gè)人和圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式來(lái)表達(dá)對(duì)它的崇敬，如果它是一種動(dòng)物，那么即禁止殺害它；如果它是一種植物，那么即禁止砍伐或收集它。……圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它常是一整群的物體，通常是指某一種類的動(dòng)物或植物……”②也就是說(shuō)，一個(gè)圖騰就是一類物象，初民以迷信態(tài)度尊敬之，而相信自己和同群的各個(gè)份子與此類物象有密切和特殊的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)候的人認(rèn)為跟本氏族（部落）有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物是本氏族（部落）的一種標(biāo)志或符號(hào)，它象征的是本氏族（部落）的一種思想共識(shí)、一種古老信仰、一種精神力量。因此，圖騰是原始民族的標(biāo)志，也是神化了的祖先。神化了的祖先作為圖騰崇拜對(duì)象，作為氏族（部落）的標(biāo)志，曾普遍存在于世界各個(gè)原始民族之中。圖騰崇拜作為一種文化現(xiàn)象，在中國(guó)歷史上，各個(gè)歷史悠久的民族在發(fā)展初期都普遍存在。中華民族的圖騰崇拜，歸納起來(lái)主要有龍圖騰、鳥(niǎo)圖騰和花圖騰三種。苗族作為中華民族大家庭中的一員，在歷史上亦有龍、蛇、鳥(niǎo)、魚(yú)、蝴蝶等圖騰崇拜。聚居在今天丹寨這塊土地上的自稱為“嘎鬧”的苗族同胞歷史上曾以鳥(niǎo)為圖騰，是鳥(niǎo)圖騰部落的后裔。如今散見(jiàn)于苗族民間的錦雞文化、百鳥(niǎo)衣文化、蠟染文化、鳥(niǎo)籠文化、織錦（布）文化、蘆笙文化、背帶文化等就是鳥(niǎo)圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上以鳥(niǎo)為圖騰崇拜的文化例證。從民族語(yǔ)言學(xué)的角度分析，丹寨苗族鳥(niǎo)圖騰崇拜歷史悠久。馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，民族語(yǔ)言則是民族文化的形式，它隨著民族產(chǎn)生而產(chǎn)生的，丹寨苗語(yǔ)亦是隨著“嘎鬧”氏族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。丹寨苗族自稱“嘎鬧”[qa33n?13]一詞，屬黔東苗語(yǔ)方言。在黔東苗語(yǔ)方言詞匯中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“鬧”[n?13]既有鳥(niǎo)雀含義，也有年青女子的含義。按苗語(yǔ)語(yǔ)法翻譯，“嘎鬧”直譯應(yīng)是鳥(niǎo)雀的根源，意譯則是來(lái)源于鳥(niǎo)圖騰部落的氏族。在丹寨苗語(yǔ)方言詞匯中，“嘎鬧”[qa33n?13]一詞中“[n?13]”的讀音除了與“鳥(niǎo)”的讀音相同外，還有與“蛇”、“魚(yú)”的泛稱讀音相同。說(shuō)明“嘎鬧”[qa33n?13]一詞作為族稱來(lái)源于古代母系氏族社會(huì)，以鳥(niǎo)、蛇、魚(yú)為圖騰，并以鳥(niǎo)、蛇、魚(yú)的泛稱作為氏族的族稱。這是母系氏族社會(huì)的一大特征。在母系氏族社會(huì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人類智力不發(fā)達(dá)，對(duì)周圍事物不甚理解，常把一些與自己居處、飲食和其他生活有密切關(guān)系的事物視為與自己有某種姻緣關(guān)系，甚至有血緣和同類關(guān)系，因而予以崇拜，并把這些事物的形象作為本氏族的徽號(hào)，以這些事物的名稱定為本氏族的族稱。從漢文獻(xiàn)記載和苗族古風(fēng)古俗反映，苗族曾經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)的歷史階段，自稱“嘎鬧”的丹寨苗族同樣經(jīng)歷這一歷史階段。在這一歷史階段，苗族居住在黃河、長(zhǎng)江中下游這一帶，而這一帶自古以來(lái)是水鄉(xiāng)之地，盛產(chǎn)魚(yú)類，也是鳥(niǎo)、蛇出沒(méi)棲息之所，鳥(niǎo)、蛇、魚(yú)三者的生態(tài)關(guān)系極為密切。所以，古代苗族以鳥(niǎo)、蛇、魚(yú)為圖騰，以鳥(niǎo)、蛇、魚(yú)的泛稱“n?13”為本氏族的族稱，是很可能的。然而，丹寨“境內(nèi)苗族與遠(yuǎn)古時(shí)代居住在黃河、長(zhǎng)江中下游的九黎、三苗有著一脈相承的淵源關(guān)系”。因此，自稱“嘎鬧”的丹寨苗族，在歷史上曾以鳥(niǎo)為圖騰崇拜對(duì)象，以語(yǔ)言為傳承方式來(lái)傳承銘記鳥(niǎo)圖騰部落標(biāo)志。這就是苗族鳥(niǎo)圖騰部落文化傳承的一種歷史印記。換句話說(shuō)，古老的“嘎鬧”就是母系氏族社會(huì)時(shí)期的鳥(niǎo)圖騰部落，如今的“嘎鬧”就是鳥(niǎo)圖騰部落的后裔。時(shí)序越過(guò)了五六千年，丹寨苗族自稱“嘎鬧”的這種稱謂音韻猶存，歷史發(fā)展至今亙古未變。

牛

鳳凰