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1，召公諫厲王止謗

這篇文章選自《國語》的《周語》上篇.《左傳》稱厲王為"王心戾虐,萬民弗忍".在厲王統治時期,各種社會矛盾進一步激化,統治者的危機日益嚴重.《國浯》中有芮良夫論榮夷公專利篇,說榮夷公擅長搜刮財物,殘酷欺壓百姓,而厲王卻偏偏重用"好專利而不知大難"的榮夷公和虢公長父等佞臣,對內封山占水,壟斷了山林川澤的一切收益,禁止老百姓采樵,漁獵,斷絕了廣大人民群眾的生計.對外興師動眾,征伐鄰邦,不斷加重老百姓的負擔,他的倒行逆施,橫征暴斂,引起了廣大人民的強烈不滿,朝野上下,危機四伏,民怨沸騰.這自然引起像召公這樣有識之士的憂慮

召公諫厲王止謗

2，國語召公諫厲王弭謗全文

厲王虐，國人謗王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰："吾能弭謗矣，乃不敢言。"召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？"王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

國語召公諫厲王弭謗全文

3，召公諫厲王弭謗和鄒忌諷齊王納諫的區別

不同點：《鄒忌諷齊王納諫》《召公諫厲王弭謗》出處《戰國策》《國語》故事年代戰國時期西周后期勸諫者鄒忌召公勸諫方式諷諫近于直諫勸諫藝術《鄒》用自己向美、比美、思美的經歷，來類比推理，啟發對方明白事理《召》從正反兩方面生動闡述防民之口的危害，多用比喻被勸者齊威王（開明君主）周厲王（昏庸暴君）反應 “王曰:善，乃下令” “王不聽” 最終結果 “戰勝于朝廷” “流王于彘” 比較以上內容之后，我還指出：盡管鄒忌諷諫很有成效，但不能因此而否定召公進諫的動機與藝術，因為厲王是一個剛愎自用、暴虐兇殘的獨夫，無論進諫者的言語如何委婉、動聽，他都聽不進去。如果年代可以錯位，鄒忌到周厲王面前，也采用諷諫齊威王的方法，我猜測也拒不納諫。

召公諫厲王弭謗和鄒忌諷齊王納諫的區別

4，跪求召公諫厲王弭謗翻譯

　　《召公諫厲王弭謗》譯文　　周厲王暴虐無道。國都里的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，叫他去監視咒罵王的人。只要衛巫來報告，厲王就把被告發的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。　　周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。”召公說：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善于治理人民的人，要引導他們敢于講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻詩，盲藝人獻樂曲，史官獻古文獻，少師進箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉上達，左右近臣盡心規勸，宗室姻親補過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經常勸誡，然后天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。” 　　“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財富、器物才從這里產生出來；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這里產生。由于人民用嘴發表意見，國家政事的成功或失敗才能從這里反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么說，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那么，跟隨的人還能有幾個呢？　　周厲王不聽勸告。從此，都城里的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了。

5，召公諫厲王弭謗的譯文

　　周厲王殘暴無道，老百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢于指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。于是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神示意。　　周厲王頗為得意，告訴召公說：“我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。”邵公回答說：“你這樣做只能堵住人們的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水還嚴重。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也將如此。因而治水者只能開通水道而加以疏通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊同的人能有多少呢？” 　　周厲王不聽，于是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終于把這個暴君放逐到彘地去了。

6，邵公諫厲王謗的整篇翻譯

《邵公諫厲王弭謗》——《國語》厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」邵公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。【譯文】《邵公勸告厲王消除公開指責》周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國都內的人公開指責厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報告說：「百姓受不住您的支使命令了！」厲王發怒，尋得衛國（周代諸侯國）的巫者，讓他監視批評歷王的人。把謗者報告厲王，就殺掉他們。國都裏沒有誰敢再說話，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。厲王高興了，告訴邵公說：「我能制止謗言了，（大家）就不敢說話了。」邵公說：「這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過在河道上筑堤堵塞水流。河道不暢通而堤壩決口，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發泄（即讓百姓表達自己的各種情緒），讓他們講話。因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官（古代以盲人為樂官）獻曲（指反映民心、民情的曲子），史官獻書，少師（樂官的一種）獻箴言（一種用於規誡的韻文），盲者朗誦詩歌，讓盲人（蒙：特指睜眼瞎）背誦規誡的典籍，各種手藝人進行規勸，平民百姓通過官吏將自己的意見傳達到朝廷上，近臣盡心規勸，父母兄弟等彌補過失，糾察是非，樂官用樂曲，史官用典籍教導天子，元老、大臣警戒勸導天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然后君王對以上各種意見考慮取舍，所以政事通行而不違背情理。百姓有口，就好像土地有高山河流一樣，財物因而出產；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地一樣，衣食的資源就因而生長。口用來發表言論，國家政事的好壞因而體現。實行百姓認為好的，防止百姓認為壞的，這大概才是用來增多財物衣食的辦法吧。百姓在心裏考慮，用口發表考慮好的意見，考慮成熟才發表言論，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，幫助你的人能有幾個？」厲王不聽，於是國都裏的人再不敢講話。三年以后，便將厲王放逐到彘地（當時的邊遠之地）去了。