蘇格拉底的思想主張，蘇格拉底的思想主張

來源：整理時(shí)間：2023-08-17 01:44:27 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，蘇格拉底的思想主張

1、心靈的轉(zhuǎn)向2、靈魂不滅3、反對(duì)相對(duì)主義4、提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分

蘇格拉底的思想主張

2，蘇格拉底的思想主張

有一本書叫《哲學(xué)于人生》，里面有對(duì)蘇格拉底的一個(gè)介紹，十分感人，你該看看，因?yàn)樘K的一生無論對(duì)誰都是一種啟迪。希望你在尋找中獲得力量。

蘇格拉底的思想主張

3，蘇格拉底的思想

1:反對(duì)智者乎視、追求功利的主張,但贊同智者強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)全威的思想；2:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)了“自我”。認(rèn)識(shí)你自己是蘇哲學(xué)的探索指。3:尊崇里性,追求思想自由.

蘇格拉底的思想

4，蘇格拉底的主要思想有哪些

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更百加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯度心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底版才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分權(quán)散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。

5，蘇格拉底的思想主張是什么

蘇格拉底哲學(xué)的基本要點(diǎn)是，他在批判自然哲學(xué)，特別是在批判阿那克薩哥拉的哲學(xué)中得出了目的論，在批判智者學(xué)派中得出了道德上的普遍原則，而蘇格拉底哲學(xué)的中心內(nèi)容是關(guān)于建立道德原則的普遍方法。具體來說，蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：目的論。從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重研究自然本身轉(zhuǎn)到注重研究社會(huì)倫理和人。但他們只停留在感性階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。柏拉圖在《斐多篇》中介紹說，蘇格拉底早年也研究過自然哲學(xué)，一心追求研究事物的原因。但當(dāng)這種研究無法幫助他解釋自然現(xiàn)象背后的原因時(shí)，他就感到迷惑和不滿足。后來聽到阿那克薩哥拉講“奴斯”，覺得很高興。但研究阿那克薩哥拉的著作后，發(fā)現(xiàn)他在解釋具體的自然現(xiàn)象時(shí)又放棄了奴斯，仍用物質(zhì)作機(jī)械的解釋。而哲學(xué)所研究的應(yīng)當(dāng)是：為什么生成這種東西?為什么能夠生成這種東西?這樣，蘇格拉底在反對(duì)自然哲學(xué)中提出了自己關(guān)于原因的主張，即目的論。在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為如此的樣子，并且是最好的，這個(gè)支配力量就是“好”（“善”）。善是他的哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念，是說明事物“為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學(xué)中，善或目的具有相同的意思。他認(rèn)為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個(gè)世界的萬物都具有這樣的目的性。這樣，蘇格拉底就把目的論當(dāng)成了他的世界觀。用目的論來說明世界，這是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)重要特征。古希臘哲學(xué)正是從蘇格拉底開始，自然哲學(xué)中決定論的宇宙觀為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對(duì)世界的統(tǒng)一性，事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，及自然中諧調(diào)的現(xiàn)象等作出哲學(xué)上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學(xué)中的機(jī)械決定論，宇宙運(yùn)動(dòng)的循環(huán)論，和把精神、意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性觀點(diǎn)，同時(shí)也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切都看成相對(duì)的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論意義。但蘇格拉底對(duì)世界統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律性的理解是錯(cuò)誤的，具有唯心主義和神秘主義傾向。在蘇格拉底看來，整個(gè)宇宙都服從一種目的、一個(gè)“好”的原則。這是由于神的存在和神的力量才把世界萬物設(shè)計(jì)得如此之好，如此完滿無缺，并且追求著最好的目的，從而使世界成為一個(gè)有秩序、有意志，且發(fā)展得愈加完好的統(tǒng)一整體。從反對(duì)自然哲學(xué)的因果決定論，到主張目的論的唯心主義世界觀，再到承認(rèn)作為最高目的的神的存在的有神論，這是蘇格拉底世界觀的基本面貌。蘇格拉底的神學(xué)目的論思想，直接影響了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，并對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)和神學(xué)，乃至近代哲學(xué)和科學(xué)都發(fā)生過不少的影響，是歐洲哲學(xué)史上一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要理論。美德論。蘇格拉底既然把世界歸為一種善的目的，且認(rèn)為這是由神決定的，那么研究自然對(duì)人來說就是無意義的，也不會(huì)有什么結(jié)果，而且，干涉自然的事，就是對(duì)神的不敬。這樣，蘇格拉底就主張從新方向和用新方法來研究哲學(xué)。于是，蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提出了這樣的哲學(xué)口號(hào)：“知道你自己。”這構(gòu)成了蘇格拉底的基本哲學(xué)主張，同時(shí)也標(biāo)志了古希臘哲學(xué)史從自然哲學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變。在蘇格拉底的思想里，所謂“知道你自己”就是要把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈，從此出發(fā)，蘇格拉底建立了他的美德論和方法論。在蘇格拉底時(shí)代，智者運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)的道德觀念面臨全面的崩潰。據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求普遍的定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的、不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題，如什么是勇敢、美、正義等等。對(duì)話者都以這種和那種特殊的事例來回答，均被蘇格拉底所否定。他說，我不是要你回答這一種美或者那一種美，而是要你說明美之所以為美，即美自身。所以，蘇格拉底所追求的不是關(guān)于“美的事物”、“正義的事物”這類具體知識(shí)，而是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)。蘇格拉底所尋求的“美自身”、“正義自身”，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列無窮無盡，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。