印度教徒認(rèn)為婆羅門和婆羅門的結(jié)合是一種粗暴的侵犯，所以在印度人看來，婆羅門和印度人民黨是可以幸福的,第四，能石海——通過有選擇地引進(jìn)格魯派教義和藏傳佛教的密教方法，結(jié)合漢傳佛教的特點(diǎn)，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的“大般若派”,在這四個等級中，婆羅門，即僧侶，是第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；貞節(jié)，即武士、王侯、貴族等。

因為印度有四個階層，婆羅門，尚蒂伊，維舍，首陀羅。在這四個等級中，婆羅門，即僧侶，是第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；貞節(jié)，即武士、王侯、貴族等。，是第二種姓，從事行政和戰(zhàn)斗；胡舍是商人，第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；即第四種姓首陀羅的農(nóng)民，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力、手工業(yè)勞動。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓氏衍生出許多等級。除了四大種姓之外，還有一類人被排斥在種姓之外，即“賤民”或“賤民”。他們的社會地位最低，受到的歧視最多。大部分是農(nóng)村的貧困農(nóng)工，城市的清潔工，苦力等。印度人口眾多，82%為印度教徒，種姓制度主要存在于印度教中，對伊斯蘭教和錫克教有不同的影響。印度教徒認(rèn)為婆羅門和婆羅門的結(jié)合是一種粗暴的侵犯，所以在印度人看來，婆羅門和印度人民黨是可以幸福的。

第一，太虛大師，中國近代佛教復(fù)興家、改革家，也是中國近代佛教界事實(shí)上的精神領(lǐng)袖。他為提高宗教界和民眾的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)佛教現(xiàn)代化做出了巨大努力。他的思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有過時，很多抱負(fù)還沒有實(shí)現(xiàn)。正是“革命尚未成功，同修仍需努力”第二，導(dǎo)師殷順對大乘教義有了大致的了解，并在原始佛經(jīng)中找到了大乘教義的出處，從而重建了整個佛教教義框架，使之完整有序。第三，徐云禪師——重修行、修行、教學(xué)并舉的禪宗風(fēng)格，具有糾正禪宗門閥流弊的意義。第四，能石海——通過有選擇地引進(jìn)格魯派教義和藏傳佛教的密教方法，結(jié)合漢傳佛教的特點(diǎn)，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的“大般若派”。因此，藏傳佛教的一些精華，如《菩提道紀(jì)》、《中觀》等應(yīng)傳入漢，豐富了漢傳佛教思想，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

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