奇幻藝術(shù)，三亞金雞嶺怡和豪庭奇幻藝術(shù)館怎么走

來源：整理時(shí)間：2022-10-27 00:08:03 編輯：重慶本地生活手機(jī)版

1，西安奇幻藝術(shù)館的具體位置

西安3D奇幻藝術(shù)館在雁塔中段33號金都大廈（賽格電腦城對面向北100米路東5樓）的陜西書畫院。本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖最新數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。

西安奇幻藝術(shù)館的具體位置

2，三亞金雞嶺怡和豪庭奇幻藝術(shù)館怎么走

一、三亞金雞嶺怡和豪庭奇幻藝術(shù)館相對近，坐公交即可到兩地之間走動(dòng)。2路，3，4路等都是可以直接到的。二、具體乘車方案參考如下望能幫到您！萌萌噠...若幫到您了，點(diǎn)贊一下，思密達(dá)！

三亞金雞嶺怡和豪庭奇幻藝術(shù)館怎么走

3，三亞奇幻藝術(shù)體驗(yàn)館的藝術(shù)詮釋

所有立體油畫作品都是在二維平面上表現(xiàn)出三維立體的藝術(shù)效果，利用人眼的立體視覺差異現(xiàn)象，帶你進(jìn)入奇幻的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)空間，給欣賞者帶來錯(cuò)覺感受，同時(shí)還可和畫中的人或物進(jìn)行互動(dòng)，猶如身臨其境，好似穿越時(shí)空，超越想象！體驗(yàn)館打破了傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞的固有模式，運(yùn)用空間幾何學(xué)的原理在水平表面創(chuàng)造出獨(dú)特的奇幻效果，鼓勵(lì)和指導(dǎo)參觀者發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)意，讓自己徹底成為畫中的主人公，并且完全融入到繪畫中去，通過拍攝完成新的藝術(shù)創(chuàng)作。

三亞奇幻藝術(shù)體驗(yàn)館的藝術(shù)詮釋

4，什么是奇幻藝術(shù)尤其是什么是歐美奇幻畫

西方的奇幻文學(xué)[1]從它的源頭希臘神話開始，奴隸社會(huì)初期就有了一個(gè)比較完整的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從人物形象的塑造、情節(jié)的設(shè)計(jì)、情感的表達(dá)等等方面來說可以說都達(dá)到了一定的深度，比照起來東方的奇幻文學(xué)的源頭神話傳說到了春秋戰(zhàn)國時(shí) 期還是只是零星散見于一些大家的典籍之中，著名的《山海經(jīng)》雖然收集了大量的遠(yuǎn)古神話，但是從藝術(shù)的角度來說就略顯得過于古樸原始了！其后的兩者發(fā)展歷程也可以看出兩者的明顯不同，直到文藝復(fù)興以前，以宗教文學(xué)、英雄史詩、騎士文學(xué)占主流的中世紀(jì)實(shí)際上是奇幻文學(xué)的天下，這個(gè)時(shí)期的許多作品有了非常高的藝術(shù)成就，情節(jié)表達(dá)來說也非常復(fù)雜曲折，感情也非常豐富，而中國的奇幻文學(xué)從魏晉時(shí)期處于萌芽狀態(tài)的志怪小說，到初期的唐宋傳奇，直到最后達(dá)成的明清時(shí)期的神魔小說，經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長的歷史時(shí)期才擁有了譬如《西游記》、《封神演義》這種堪稱東方奇幻經(jīng)典的文學(xué)名著，兩者如此不同的發(fā)展形勢、如此不同的表達(dá) 方法，令人不得不從一開始探討一下形成的歷史根源。最后我想補(bǔ)充一下本文在東西奇幻討論上截取的時(shí)間段問題。就東方奇幻來說，從源頭上古神話傳說到兩漢魏晉的志怪小說，以至于唐宋的傳奇小說、宋元的話本、明清的神魔小說一直以來都保持著鮮明的東方奇幻特點(diǎn)，并且保持著傳承關(guān)系，對后世的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，而西方奇幻對中國產(chǎn)生影響也是二十世紀(jì)末的事情了。但是西方奇幻就有點(diǎn)不同了，一直到中世紀(jì)結(jié)束，西方文學(xué)都還保持著非常鮮明的奇幻特點(diǎn)，文學(xué)潮流上也是以奇幻為主，而自從文藝復(fù)興以后，雖然不乏作品采用了一些非常鮮明的奇幻手法，或者采用了大家耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，又或者出現(xiàn) 一兩部類似奇幻小說的作品，但是畢竟獨(dú)木不成林，首先這些作品作為奇幻小說來說沒有形成一定氣勢，其次作為奇幻小說來說也沒有進(jìn)行明顯的創(chuàng)新，再次始終沒有形成有影響力的奇幻作家群，這種情況到了本世紀(jì)初才有了一定程度的變化， 1932年羅柏特·E·霍華（Robert E Howard，1906-1936）在奇詭故事（Weird Tale）雜志發(fā)表了他著名的蠻王科南（Conan）系列的第一篇--劍上的鳳凰（ Phoenix on the Sword），開創(chuàng)了近代奇幻文學(xué)的一個(gè)重要流派--劍與魔法流派 [2]，可惜的是他英年早逝，1936年因?yàn)槟赣H的去世而跟著自殺否則定不讓托肯恩（John Ronald Reuel Tolkien，1892-1973）[3]一枝獨(dú)秀。因此可以說從文藝復(fù) 興以后到二十世紀(jì)初由于奇幻文學(xué)沒有鮮明的特色略去不談，而之后屬于近代奇幻文學(xué)不屬于本文范圍，西方奇幻部分實(shí)際上只談到文藝復(fù)興。一、西方早期奇幻文學(xué) 早期的西方文學(xué)[4]由兩個(gè)主要源頭，一個(gè)是古希臘文化，一個(gè)是基督教的《圣經(jīng) 》，正是來自古希臘哲學(xué)的自明真理[5]和來自于《圣經(jīng)》的信仰真理[6]之間的不可調(diào)和的對立沖突才產(chǎn)生了如此絢麗多彩的西方文化。古希臘神話形成于公元前1600年--公元前1100年的邁錫尼時(shí)期，當(dāng)時(shí)正處于氏族公社向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，正是由于這種社會(huì)的大動(dòng)蕩給古希臘神話帶來了勃勃生機(jī)，同時(shí)歷時(shí)十年的特洛亞戰(zhàn)役給古希臘許多城邦帶來了眾多的英雄和傳說，而正是這諸因素才促使了在公元前8、9世紀(jì)之間產(chǎn)生了古希臘神話的集匯--荷馬史詩[7]。實(shí)際上古希臘神話正是經(jīng)由一代代古希臘先哲的收集整理和藝術(shù)加工，才在古希臘文化中占據(jù)了不可動(dòng)搖的地位并且和其后的古希臘文化交織在一起對歐洲后來的其他文化產(chǎn)生了難以估量的影響。 [1] 奇幻文學(xué)：這里奇幻文學(xué)指的是一種廣義的概念，而不單是指近代奇幻文學(xué)，廣義的奇幻文學(xué)指的是那些在作品中描寫超自然的、脫離現(xiàn)實(shí)的事物的文學(xué)作品。不過本文特別強(qiáng)調(diào)的是源于神話傳說、從神話傳說闡發(fā)或者和神話傳說緊密聯(lián)系的那些奇幻文學(xué)。 [2] 劍與魔法流派：又被稱為「英雄式奇幻」（Heroic Fantasy），特點(diǎn)是比較偏向于野蠻、未開化的年代，相當(dāng)?shù)湫偷挠⑿劬让朗絺髌妗：椭惺兰o(jì)的奇幻文學(xué)有比較直接的傳承關(guān)系，比如蠻王科南系列就和英國人在著名的英雄史詩《畢歐渥夫》（Beowolf）塑造的北歐勇士形象非常相似。 [3] 托肯恩（J.J.R.Tolkien，1892-1973）：出身于南非，曾在牛津大學(xué)擔(dān)任英國文學(xué)的教授，古代語專家，近代奇幻文學(xué)的開拓者也是主流奇幻（High Fantasy）的創(chuàng)始者，他的代表作《魔戒之主》（The Lords Of The Rings）對后世奇幻文學(xué) 影響非常深遠(yuǎn)。 [4] 這里指的是文藝復(fù)興以前的西方文學(xué)，包括文藝復(fù)興時(shí)期，由于文藝復(fù)興之后，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸興起，傳統(tǒng)宗教理念面臨崩潰，從而使得現(xiàn)實(shí)主義逐步占據(jù)文壇，傳統(tǒng)的奇幻文學(xué)漸漸式微，由于本文主要講述傳統(tǒng)的奇幻文學(xué)，所以之后的對西方來說可能很重要的文學(xué)發(fā)展時(shí)期本文會(huì)很少涉及。 [5] 關(guān)于自明真理和信仰真理兩個(gè)概念都來自于列夫·舍斯托夫的《雅典和耶路撒冷》。所謂自明真理，就是在古希臘哲學(xué)中認(rèn)為自然必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的理性的任務(wù)就在于對必然性的認(rèn)識并從中得到滿足，而對必然性的服從是人的美德。 [6] 所謂信仰真理，就是在基督教《圣經(jīng)》中認(rèn)為上帝創(chuàng)造了一切，人必須服從上帝的意志，人的生命意義和價(jià)值只有在對上帝的信仰中才能找到終極基礎(chǔ)和可靠保障，不應(yīng)該從知識中尋求拯救，并且將知識同墮落、原罪和死亡聯(lián)系在一起。 [7] 荷馬史詩：分為《伊利昂紀(jì)》（Ilias）和《奧德修紀(jì)》（Odysseia），傳說是在公元前8、9世紀(jì)之間由一個(gè)叫荷馬的盲詩人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工整理而成，敘述了古代小亞細(xì)亞的特羅伊人和希臘人（當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱阿凱亞人）交戰(zhàn)的故事。反映了古希臘氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)和生活風(fēng)貌。 [8] 恩斯特·卡西爾的《人論》，上海譯文出版社1985年版。 [9] 神譜：作者赫西奧德是公元前8世紀(jì)末至7世紀(jì)初的古希臘詩人，該詩敘述了世界如何從混沌狀態(tài)中形成，幾代神的出現(xiàn)和人類幾個(gè)連續(xù)的時(shí)代，可以發(fā)現(xiàn)赫西奧德的神譜中的主要線索中的重大事件來自古代近東（美索不達(dá)米亞、安納托利亞，也許還有腓尼基）的原型。 [10] 這個(gè)傳說在《阿爾戈船英雄紀(jì)》（四卷集長篇敘事詩）有系統(tǒng)地?cái)⑹觯撌?詩在公元前3世紀(jì)由詩人阿波羅尼奧斯（Apollonios）創(chuàng)作于羅得島。 [11] 鳥：這是阿里斯托芬唯一一部以神話題材的舊喜劇，作品中展現(xiàn)了一個(gè)沒有階級剝削和壓迫、沒有不合理的法律、沒有爾虞我詐、彼此和諧的理想社會(huì)。雖然這個(gè)理想社會(huì)只是阿里斯托芬自耕農(nóng)思想的反映，是對族長制自然經(jīng)濟(jì)返樸歸真的幼稚幻想，但是在當(dāng)時(shí)這種理想顯然是大膽的、進(jìn)步的。 [12] 老卡托：古羅馬作家，政治活動(dòng)家，拉丁散文文學(xué)的先驅(qū)。主要著作是《史源》七卷。 [13] 恩格斯，《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思、恩格斯全集》第七卷，第400頁。 [14] 民族大遷徙：公元376~568年，散居羅馬帝國境外的以日耳曼人為主的諸"蠻族"部落大舉強(qiáng)行移居帝國境內(nèi)，并各自建立國家的歷史過程。直接推動(dòng)民族大遷徙的導(dǎo)火線是公元375年匈奴人對日耳曼民族的一支東哥特人的侵襲。 [15] 北歐神話：又稱為條頓神話，流傳于日耳曼民族各部落中，由于其主要以口頭形式流傳，所以在日耳曼民族信奉基督教以后逐漸被蒙上濃厚的基督教色彩以后，關(guān)于北歐神話只能從北支和西支日耳曼人的作品和拉丁人、希臘人的一些作品中得到，比較完整的保留下來的是斯堪的那維亞人，它們的古老詩集《埃達(dá)》告訴我們比較完整的北歐神話。 [16] 希爾德布蘭特之歌：古日爾曼人創(chuàng)造的文學(xué)，反映日爾曼民族在民族大遷徙時(shí)期動(dòng)蕩的生活和戰(zhàn)爭，后來被人用古高地德語記載才得以保存。 [17] 貝奧武甫（Beowulf）：英國盎格魯-薩克遜人的著名英雄史詩，在八世紀(jì)用古英語寫成，是繼古希臘、羅馬史詩以后歐洲最早用本民族語言寫成的史詩，史詩主要反映了氏族社會(huì)解體時(shí)期的英國社會(huì)生活，不過在史詩被紀(jì)錄于已經(jīng)基督教化的八世紀(jì)，因此史詩涂上了一層宗教色彩。 [18] 埃達(dá)：中世紀(jì)冰島文學(xué)作品，分為詩體埃達(dá)和散文埃達(dá)，記述了北歐神話傳說。 [19] 薩迦：13世紀(jì)前后冰島和挪威人用文字記載的古代居民的口頭創(chuàng)作，包括神話和英雄傳奇。 [20] 卡勒瓦拉：19世紀(jì)初期，杰出的民歌古詩搜集家和研究家埃利阿斯.蘭羅特（ Elias L?nnrot，1802~1884）在"星期六學(xué)會(huì)"和"芬蘭文學(xué)社"的支持下，經(jīng)過十多年的努力，于1935年將民間傳說、神話和歌謠編成一部民族史詩《卡勒瓦拉》，蘭羅特被稱為"芬蘭的荷馬"。史詩反映了中古芬蘭氏族社會(huì)瓦解時(shí)期的社會(huì)生活和人民理想，史詩的兩個(gè)主人公--萬奈摩寧是第一個(gè)播種大麥的農(nóng)民，伊爾瑪利寧是技術(shù)熟練的鐵匠。 [21] 羅蘭之歌：是后期英雄史詩中最有代表性的作品，在十一世紀(jì)末由民間語言羅曼語首先記錄，史詩敘述查理大帝征服西班牙的后期關(guān)于羅蘭的英雄事跡，反映了當(dāng)時(shí)人民要求法蘭西統(tǒng)一，建立一個(gè)封建等級制的君主專制王國的愿望，塑造了羅蘭這樣一個(gè)忠君愛國的理想封建騎士的形象。 [22] 熙德之歌：約寫定于1140年，是第一部流傳至今、保存完整的西班牙文學(xué)作品，作品中熙德表現(xiàn)出強(qiáng)烈的封建君臣觀念，具有寬宏的騎士精神，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西班牙民族的精神。 [23] 尼勃龍根之歌：德國中世紀(jì)一部偉大的英雄敘事詩，取材于公元4，5世紀(jì)的民族大遷徙時(shí)代的英雄事跡，大遷徙時(shí)代傳說中的人物被披上12世紀(jì)封建社會(huì)和騎士文化的外衣，是該史詩的一大特點(diǎn)，同時(shí)基督教精神在史詩中幾乎找不到多少痕跡是該史詩不同于中世紀(jì)其他民族史詩的另外一個(gè)特色。 [24] 伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記：成于12世紀(jì)末的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》代表了古代俄羅斯文學(xué)的最高成就，全詩描寫了1185年諾夫哥羅德-謝維爾斯基公伊戈?duì)柟萝姵稣髂戏讲?夫人、兵敗被俘的悲劇，并通過這一教訓(xùn)來呼吁諸侯團(tuán)結(jié)御侮。 [25] 騎士抒情詩：十二、三世紀(jì)首先在法國南部普羅望斯地方流傳的一種短詩，主要內(nèi)容是歌唱騎士的英勇事跡，及其于戀人的悲歡離合。這些詩語言精煉，感情細(xì)膩復(fù)雜，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。 [26] 亞瑟王之死：由英國散文作家托馬斯·馬洛扎（Thomas M,alory， 1395~1471）匯集當(dāng)時(shí)流傳的法語傳奇用散文寫成八部傳奇的《亞瑟王及其圓桌騎士之書》，出版商柯克士頓對其進(jìn)行了整理修改潤飾并且串聯(lián)成一個(gè)連續(xù)的故事后以《亞瑟王之死》這個(gè)名字于1485年出版，它是中世紀(jì)英國文學(xué)的總結(jié)性巨著，亞瑟王及其圓桌騎士的集大成者。 [27] 特里斯丹和綺瑟：特里斯丹和綺瑟的殉情故事原先在中古凱爾特民族中間口頭流傳，十二世紀(jì)法國詩人貝盧勒和托姆根據(jù)這個(gè)傳說寫成傳奇，其后又出現(xiàn)了一系列模擬性作品，直到二十世紀(jì)初，法國學(xué)者約瑟夫·貝迪耶（1864~1938）在前人基礎(chǔ)上用現(xiàn)代法語整理出完整的《特里斯丹和綺瑟》。作品通過特里斯丹和綺瑟之間的殉情故事控訴殺人性、窒息自由感情的封建道德和禁欲主義思想。二、東方奇幻文學(xué) 要敘述中國奇幻文學(xué)或者可以說帶有奇幻特征的文學(xué)的特點(diǎn)首先要從神話傳說說起。神話傳說是文學(xué)的源頭，對于奇幻文學(xué)來說顯得尤其重要，可以說神話傳說的特點(diǎn)實(shí)際上影響了該民族在奇幻文學(xué)上的表現(xiàn)方式。下面我先從中國的上古神話說起。中國上古神話開始出現(xiàn)的時(shí)候是公元前4000年左右的伏羲和女媧的神話，炎帝、黃帝之戰(zhàn)發(fā)生的時(shí)間大約是在公元前3500年左右，中國神話的產(chǎn)生時(shí)間遠(yuǎn)早于古希臘神話（產(chǎn)生于公元前1600至公元前1100年），當(dāng)時(shí)中國處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的時(shí)期，這一點(diǎn)可以從中國上古神話保留了許多母系氏族社會(huì)特點(diǎn)可以看出來，比如關(guān)于少昊[28]、夏禹[29]、顓頊[30]誕生的感生神話，在《山海經(jīng)》中有關(guān)記載的兩性神痕跡[31]以及出土的文物上發(fā)現(xiàn)的兩性神形象[32]。而古希臘神話眾神中保留了母系氏族社會(huì)特點(diǎn)的古神系不受重視，絕大多數(shù)神話傳說是圍繞以宙斯為首的古希臘眾神，體現(xiàn)了古希臘當(dāng)時(shí)從父系氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。下面我從幾個(gè)方面詳細(xì)說一下中國上古神話：一、中國氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)不像古希臘是氏族社會(huì)瓦解后形成奴隸制民主政治，中國從氏族社會(huì)平安過渡到氏族奴隸主專政的宗法制地域國家，氏族貴族自然蛻變?yōu)榕`主階級，氏族大家庭通過分封制的宗法血緣紐帶而得到了鞏固，一般人不但自己要參加勞動(dòng)，而且還要替統(tǒng)治階級負(fù)擔(dān)各種役賦，它們的權(quán)利和自由反而遭到了進(jìn)一步的限制，被牢牢地束縛在血緣家族中，這就是為什么中國從氏族社會(huì) 向奴隸社會(huì)的過渡過程中不可能產(chǎn)生那么發(fā)達(dá)的民間文娛活動(dòng)的原因，也是為什么中國在這個(gè)階段不可能像古希臘那樣產(chǎn)生那么發(fā)達(dá)的史詩、戲劇的原因，這也從一方面說明了中國古代為什么沒有出現(xiàn)像"荷馬史詩"、《神譜》那樣的系統(tǒng)整理上古神話傳說的專著。二、中國上古神話呈現(xiàn)出一種凌亂、殘缺、簡扼的特征不僅僅是由于缺乏有人對上古神話傳說進(jìn)行專門的研究整理，而且還有其它的一些原因。魯迅曾經(jīng)在《神話與傳說》一文中提出來：中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流城，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。[33] 這種觀點(diǎn)從現(xiàn)在來看有它的局限性的，首先第一個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上完全站不住腳的，因為古希臘當(dāng)時(shí)的環(huán)境來說比起中國當(dāng)時(shí)的環(huán)境更加貧瘠，所以土地肥沃貧瘠與否并不能決定一種神話是否能被完整流傳下來，其次第二觀點(diǎn)有它的一定道理存在，但是其實(shí)是不全面的，正確的說最開始由于周朝推翻商朝后長期占據(jù)了統(tǒng)治地位，西周初年的統(tǒng)治者改革宗教思想，提出了"以德配添"、"敬德保民"的新觀念，重德不重神，"事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉"[34]。還有可以從另外一個(gè)側(cè)面來證明這一點(diǎn)，殷族本身有非常豐富的神話傳說，由于西周統(tǒng)治者對于外族神話傳說的破壞，使得我們僅能從《山海經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)關(guān)于殷族天帝--帝俊的記載，其他典籍中沒有發(fā) 現(xiàn)關(guān)于殷族天帝的記載。其次就是中國很早就有了史官這個(gè)職位了，史學(xué)的過早發(fā) 達(dá)使得大量的神話傳說被歷史化而失去了原有的風(fēng)貌，再次就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期重人事而輕鬼神的風(fēng)氣越來越風(fēng)行，直到儒家提出來"修身、齊家、治國、平天下"的政治理論以后對神話傳說備加反對、貶斥和刪改最終導(dǎo)致了神話傳說的大量湮滅。三、中國上古神話中大量的神話人物都是半人半獸的，比如女媧的人頭蛇身（右圖為伏羲女媧像），西王母的豹尾虎齒[35]，黃帝孫韓流的豕喙麟身[36]，到后來神話中神話人物的自然因素逐漸變少，變成了一種象征和標(biāo)志，比如堯的"眉八彩，參眸子"[37]正是圣王的一種標(biāo)志，舜目重瞳是他的神性的一種表現(xiàn)，其動(dòng)物象征是重明鳥[38]，禹在治水的時(shí)候有"黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后"（《拾遺記》卷二）則是禹之神力的外在標(biāo)志。再以后出現(xiàn)的神仙基本上和一般人在形象上基本上沒有區(qū)別了，不過基本上眾神仙總有一個(gè)奇形怪狀的坐騎，這大概算是從遠(yuǎn)古遺留的一點(diǎn)痕跡吧。四、《山海經(jīng)·海經(jīng)》的神話中，有相當(dāng)大一部分，是屬于所謂"遠(yuǎn)國異人"（劉秀《上〈山海經(jīng)〉表》語）的神話，這部分神話，記述了古代中國的四鄰--海外海內(nèi) 的許多奇奇怪怪的國家，如象什么貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、三身圍、無腸國、丈夫國、女子國、大人國、小人國……等，單從這些國家的名字看，就已經(jīng) 知道是神話傳說，決不是現(xiàn)實(shí)生活所實(shí)有的了。之所以會(huì)產(chǎn)生這種情況原因是多方面的，但是主要是兩個(gè)方面的原因，一是由于中國地域廣大，一直以來就是一個(gè)多民族的國家，同時(shí)當(dāng)時(shí)中原接壤的四鄰眾多，在認(rèn)識不深的情況下難免就產(chǎn)生了幻想和夸大的情況，但是這種幻想是和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識交雜在一起的，如《海外》諸經(jīng)記叔的肅慎國、三苗國、深目國、黑齒國等便是這種情況。二就是在戰(zhàn)國時(shí)期由于有齊威王、齊宣王、燕昭王等海外尋仙之舉，從那個(gè)時(shí)候起中國和東南海外各國就有了初步的海上來往，由于認(rèn)識模糊因此在記錄上被加以想象夸大，出現(xiàn)了無腸國、一目國、三首國、不死國等神化的國家，從這些國家中我們很難找出古人對他們進(jìn) 行夸大的現(xiàn)實(shí)根源。《山海經(jīng)》中這些描述對后世文學(xué)還是有很大的影響的，比如清李汝珍的《鏡花緣》就受到《山海經(jīng)》中的這些"遠(yuǎn)國異人"很大的影響。五、神話流傳到封建社會(huì)初期也就是戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了仙話[39]侵入神話的范圍，神話由于受到仙話的影響而仙話化。關(guān)于仙話的起源，聞一多在《神仙考》[40]一文中考證說是源于西方羌族的火葬祈求升天的儀式[41]，到后來進(jìn)一步發(fā)展到和戰(zhàn) 國時(shí)代齊燕君主海外求仙相關(guān)的就是當(dāng)時(shí)齊燕海濱流傳的海外仙山的傳說[42]。對于仙話仔細(xì)考證一下《山海經(jīng)》中相關(guān)的記載可以發(fā)現(xiàn)另外一件事實(shí)，在《海外南經(jīng)》有不死民；《大荒南經(jīng)》有不死國；《海內(nèi)經(jīng)》有不死山；《大荒西經(jīng)》有" 顓頊之子，三面一臂，三面之人不死"，這些遠(yuǎn)古的神話傳說中有仙話的影子，但是和仙話中表達(dá)的一般人經(jīng)過修煉服藥后長生不死有著明顯不同的就是這里記載的都是那些人天生就是不死，其他人想學(xué)學(xué)不成的，可以說是仙話的影子，至于后來在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中記載的黃帝服食玉膏的神話和《淮南子·覽冥篇》中記載的"嫦娥奔月"[43]的神話已經(jīng)是仙話和神話交流的典型例子了。從上面這些資料我們可以看出來實(shí)際上在原始社會(huì)末期由于遠(yuǎn)古先民對長生不死的向往已經(jīng)產(chǎn)生了一些帶有仙話影子的神話傳說，至于到了戰(zhàn)國時(shí)期為什么齊燕兩國仙話那么發(fā)達(dá)，和齊國源于羌族以及當(dāng)時(shí)齊燕海濱流傳的海外仙山的民間傳說都有關(guān)聯(lián)。事實(shí)上仙話對中國神話的影響還是很大的，歷代大家一般把"神"、"仙"統(tǒng)稱為"神仙"也表示了這種影響，尤其是后來道教在中國扎下根基后，從道家眾神上更是可以看出仙話中體現(xiàn)的思想，這個(gè)可以從道教群仙首領(lǐng)--玉皇大帝[44]的來歷以及后來在民間廣泛流傳的八仙傳說[45]上看出來。三、東西方奇幻文學(xué)綜述眾觀從古希臘神話發(fā)展而來的西方奇幻文學(xué)以及從中國上古神話發(fā)展而來的東方奇幻文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)兩者走的完全是兩條路子，從一開始兩者的源頭神話傳說就顯示出如此的不一樣，以至于到后來兩者可以算作是兩種完全不同的文學(xué)形式。從這一側(cè)面也可以看出奇幻文學(xué)本身的包容性是何其大啊！我將從不同方面簡單說一下自己認(rèn)為的兩者之間的差異和相同之處。一、可以看出不管東西方奇幻文學(xué)的發(fā)展都和宗教神話的繁榮程度有一定程度的聯(lián) 系。比如歐洲中世紀(jì)后期基督教黑暗統(tǒng)治的時(shí)候迎來了教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)的飛速發(fā)展，至于前期由于處于民族大遷徙階段，只有史詩在這個(gè)階段有很大的發(fā)展；中國漢朝讖緯神學(xué)的盛行促使了志怪小說的初步發(fā)展，而六朝佛道大興卻帶來了志怪小說的繁榮；明朝推行"三教合一"思想的結(jié)果促使了神魔小說的產(chǎn)生和繁榮。從這里我們可以看出一點(diǎn)就是宗教的繁榮一定程度上都會(huì)帶動(dòng)奇幻文學(xué)的興盛。二、古希臘在公元前九世紀(jì)就有非常發(fā)達(dá)的游吟詩人，隨后就出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的戲劇、詩歌等藝術(shù)形式，發(fā)達(dá)的民間娛樂加快了古希臘神話的文學(xué)化步伐，許多古希臘英雄史詩、戲劇等擁有很高的文學(xué)價(jià)值；相比之下中國到宋朝才有專業(yè)的民間藝術(shù) --說話的出現(xiàn)，民間娛樂發(fā)展緩慢也是中國上古神話一直缺乏系統(tǒng)化、非常零碎的重要原因，也是中國奇幻文學(xué)為什么很長時(shí)間內(nèi)都是短篇形式，三、歐洲從公元前到文藝復(fù)興經(jīng)歷了古希臘文化、古羅馬文化、以古日爾曼民族為首的蠻族形成的近代歐洲各國三次文化更替，而中國幾千年來雖然不斷受到各少數(shù) 民族的侵?jǐn)_，但是文化上一直保持著持續(xù)性。歐洲文化的更替使得各個(gè)文化層之間的文化形式有著根本性的區(qū)別，比如古希臘-羅馬文化的時(shí)候?qū)⑸裨拏髡f和英雄冒險(xiǎn)夾雜在一起的文學(xué)特點(diǎn)和中世紀(jì)形成的基督教一神教色彩非常濃厚的英雄冒險(xiǎn)為主的文學(xué)特點(diǎn)有著根本性的差別。中國幾千年來持續(xù)的發(fā)展使得不同時(shí)代的文學(xué)形式產(chǎn)生了一種傳遞關(guān)系，而后代的文學(xué)往往能從前代找到影子，這一點(diǎn)從前面對《西游記》的淵源的分析可以看出來，以及變文到話本到章回小說的傳遞關(guān)系也可以看出來。四、歐洲古希臘-羅馬文化時(shí)候形成的神話人物擬人化以及中世紀(jì)基督教一神教影響下，發(fā)展出來的對其他種族、其他思想強(qiáng)烈的排他性，而中國由于長時(shí)間的封建君主集權(quán)制的影響下形成的神仙思想使得人神之間產(chǎn)生雖然對立卻可以相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系，這和西方的神仙擬人化卻把人和神獨(dú)立開來或者索性一神化在表達(dá)上有著很大的差別。五、西方奇幻文學(xué)選擇的場景常常是和現(xiàn)實(shí)沒有一定程度聯(lián)系的異國他鄉(xiāng)，而且常常把妖怪和人對立起來對待，而東方奇幻文學(xué)一般來說都是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，即使常常出現(xiàn)各種各樣的神仙鬼怪，也可以看作是現(xiàn)實(shí)人物的一種投影。可以一句話來說對于西方奇幻，妖就是妖，人就是人，而對于東方奇幻，人可成為妖，而妖也可以成為人。（這里的妖含義包括神仙鬼怪等一切擁有超越人的生物。）六、西方奇幻中比較崇尚個(gè)人的力量，不喜歡借助外力，這點(diǎn)從西方創(chuàng)造的魔法純粹靠個(gè)人吟唱，即使有道具也僅是作為轉(zhuǎn)化、儲(chǔ)存?zhèn)€人的能量用的，而東方的法術(shù) 則常常要靠各種各樣的道具，比如桃木劍、照妖鏡等等的力量，這造成東方奇幻中常常描寫名目繁多的法寶而成為一大特色。七、西方奇幻中比較崇尚個(gè)人冒險(xiǎn)精神，不管是英雄史詩還是騎士文學(xué)等等都常常強(qiáng)調(diào)一個(gè)英雄如何在一個(gè)陌生的環(huán)境中探險(xiǎn)，而東方奇幻在很大程度長敘述一個(gè)人如何在某種特殊的情況下產(chǎn)生了某種奇遇，至于環(huán)境反到是不在乎是不是陌生的。這造成了西方奇幻的雄奇和東方奇幻的絢麗。