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1，什么是解脫

解脫就是自由啦.

什么是解脫

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3，解脫是什么

◎ 解脫 jiětuō (1) [mukti;vimukta]∶佛教指脫離苦惱,自在無礙

怕是死

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4，解脫什么意思

解脫：這是一個動詞，它的含義有：1.佛教用語，擺脫苦惱，得到自在。 2.擺脫。舉例：諸事紛擾，使他難以解脫。 3.開脫。舉例：為人解脫罪責。

不祥之兆

放手、灑脫、擺脫的意思

就是擺脫了自己的壓力.比如愛情方面也是.愛得太累了想要得到解脫終于解脫了.

5，解脫是什么意思

【解脫】意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，于宗教精神上感到自由，均可用以稱之。如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷煩惱之不同，可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘于業報輪回，與涅盤、圓寂之含意相通。佛教原以涅盤與解脫表示實踐道之終極境地，其后乃逐漸形成種種分類而加以考究。例如：有為解脫（指阿羅漢｜得解脫者｜能明白了解心之作用，即勝解）與無為解脫（涅盤），或性凈解脫（指眾生本具離煩惱之清凈本性）與障盡解脫（由于現實之煩惱污染本來之清凈，故今斷其煩惱而得解脫），或心解脫（指心離貪愛）與慧解脫（以智慧觀照，而遠離無明），或慧解脫（阿羅漢未至得滅盡定者）與俱解脫（阿羅漢至得滅盡定者），或時解脫與不時解脫等二解脫。此外，另有煩惱解脫、邪見解脫等十解脫。

6，什么是佛教的解脫和如何得解脫

佛教把眾生因無明而造成煩惱纏繞，受盡痛苦煎熬無法解脫。故稱為枷鎖。佛經里闡明了解脫之法。若眾生掌握了方法。打破無明。就可以從煩惱枷鎖解脫出來。無明就是枷鎖。打破無明，就等于是打破枷鎖，打破枷鎖就可以獲得解脫！

咒的意思就是陀羅尼，就是總持的意思，也就是把復雜的，高深的法義總持歸納，所以具有相當大的功德。所以換言之咒本身就是一種開示。有沒有念一遍當即就解脫的咒哪？需要知道佛說一切法，對治一切心，每一眾生根器是不一樣，比如解脫道，大涅槃經有說須跋陀羅比丘，他在佛涅槃的時候已經有一百二十歲，一直也沒有修習過佛法，在外道（除佛教之外其他，也就是外于本心如來藏之法求真實之法）中出家，佛涅槃之前才改信佛教，聽聞佛當涅槃，來到佛前接受教法，當即解脫，他之所以能如此，是因為過去已經供養跟隨了無數的佛，在外道中修習已經成就四禪八定，性障非常微小了，所以佛一開示就立即解脫了。還有些根器非常好，過去世久修佛道的，看到佛，佛說“善來，比丘！”他當即須發自落，成辦菩薩阿羅漢（來得好啊，其實這四個本身就是陀羅尼，為什么說來得好？），還比如龍女，頃刻成佛，這些都是過去世就熏習過無量無邊的佛法，法華經原文是什么--說龍女過去無量世，修習此經。此經是什么經--如來藏！不單單說名相上的法華經，更重要的是已經斷除了煩惱障和所知障，她其實已經是最后身菩薩了。總而言之，是不是能夠一聞解脫，言下頓悟，要看是什么人！如果不管是何種根器，都說能夠一聞解脫，毫不考慮客觀事實，那么佛教就自相矛盾了！果如是，佛還需要講法四十九年？還有佛說十二因緣，所謂無明緣行，所謂我見，我執，我執還分俱生和分別。所謂無始無明，一念無明需要斷除。另眾生善心所只有十一，有六大根本煩惱，貪嗔癡慢疑邪見，還有二十個隨煩惱，差不多是善心所的一倍了！這些染污的種子不斷除，談什么解脫？談什么成佛？更何況開悟之后相應到的過恒沙數的上煩惱！給你說你念個什么就當即解脫，就即身成佛的，不分清楚根性的，不講條件的，不客氣的說就是騙子！

7，涅槃解脫是什么意思

“涅槃”是印度梵文Nirvana的音譯，又譯為“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意譯為槃“滅”、“圓寂”、“滅度”、“寂滅”、“安樂”、“解脫”、“不生”、“無為”等。所謂“滅”，意為滅除生死因果。“滅度”，意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。“寂滅”，意為滅生死之患，寂靜安穩。“安樂”，意為安穩快樂。“解脫”，意為遠離一切業果。“不生”，意為生死苦果不再續生。“無為”，意為不再造作因緣惑業，是自道家中借用的概念。涅槃，原意是指火的熄滅或風的吹散，后為印度古代一些宗教的通用術語，用以指稱宗教修行所達到的最高境界。佛教建立后，將其吸收進自身教義中加以闡述，成為其至為重要的中心內容。佛教認為，眾生既受煩惱、欲望等諸苦的折磨，也受生死業力的束縛，涅槃就是對煩惱、欲望、生死諸苦的最后的斷滅。眾生通過宗教修行實踐，可以獲得涅槃的境界。由于佛教宗派眾多，理論多樣，故對涅槃的理解也有多種。佛經記載的解釋就有60多種，互相之間略有差異。原始佛教時，佛陀非常強調“滅”的作用，將“涅槃”放在滅諦中進行表達，認為是一種超越時空、超越世俗世界、超越一切苦樂的不可思議、不可言說的實在。猶如打鐵時四處飛濺的火花，瞬時即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅槃”解釋為“灰身滅智，捐形絕慮”，意為身心俱滅，一切無有，就是與生死輪回相對的一種不再輪回的死亡狀態。對此，小乘的不同派別也有不同的解釋。如說一切有部認為涅槃為本來實有，是滅除生死之外的實有法。講空之成實宗則認為涅槃不是實法，生死因果滅除，即是涅槃。小乘佛教把涅盤分成兩種，即有余涅槃和無余涅槃。有余涅槃是指眾生煩惱已斷，欲望都無，精神已經進入涅槃的境界之中，但仍有形體存在，肉體尚未死亡；無余涅盤則指眾生的精神與肉體皆已死亡，徹底跳出了生死輪回的世俗世界。大乘佛教中的某些部派接受了這種觀點，但為了適應自己的思想學說，對兩種涅槃和解釋，則與小乘不盡相同。另一些大乘部系根本反對小乘的這種說法，比如中觀行派，由于其主張“諸法性空”，“一切皆空”，甚至認為涅槃本身也是一種假名，不過是幻象，不是真實的存在。而大乘佛教如來藏學說則認為，“涅槃”應該是常住不變的，它就是永恒的佛法真理，是一種絕對真實的存在。由于佛性學說將般若性空與佛性妙有相結合，主張中道不二的原則，反對一切偏執，所以他們又認為，涅槃就存在于世間，不在出世間，因為根本就沒有一個超出世間的出世間，故涅槃只能在世間得到。佛性常住，只要擺脫了世俗的認識，悟證了佛法常住不變的真理，就是涅槃。大乘佛教中的佛性學說認為，涅槃有四種品德，即是“常樂我凈”，意為涅槃是恒常、快樂、自在、清凈的存在，稱為“涅槃四德”。又將常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂稱為涅槃八德。故與小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的許多派別還對涅槃進行了更為詳細的劃分，如法相宗綜合大小二乘各家學說，將涅槃分為本來自性清凈涅槃、有余涅槃、無余涅槃、無住處涅槃等。不同的分類方法，反映了佛教內部不同派別的思想主張。然而，盡管佛教內部對涅槃的具體解釋多種多樣，涅槃作為一種宗教修行所要達到的理想境界，則是大家所公認的。解脫的梵文原詞是Moksa，離系而得自在之義，一般意為解惑業之系縛，脫三界之苦果，即是指眾生擺脫了煩惱、貪欲、業障等的束縛，不為塵世所累的是一種精神自由的宗教境界。佛教對解脫的用法很復雜，有多種分類，多種解說。如二解脫、三解脫、八解脫等。對于二解脫，佛教也有多種說法，如《俱舍論》卷25，以有為解脫、無為解脫為二解脫，有為解脫指羅漢無漏之真智，無為解脫即指涅槃。《寶性論》卷五，以性凈解脫與障盡解脫為二解脫，性凈解脫，謂一切眾生本性清凈，沒的系縛，沒有染污；障盡解脫，謂眾生本性雖然清凈，然由無始時來惑業煩惱所障，不能顯露，今斷盡業惑，顯露出清凈自性，故名障盡解脫。《俱舍論》又以慧解脫、俱解脫為二解脫，又以時解脫、不時解脫為二解脫。《大乘義章》則將心解脫、慧解脫為二解脫。這些不同的分法，表明了佛教對待解脫的不同的看法，同時又說明，解脫也是一個在更廣泛的意義上使用的佛教概念。從廣義說，泛是在精神上不受束縛，脫離障礙，自由自在，都可以說是獲得了解脫。從狹義上講，解脫有時又指滅障煩惱的某些禪定，比如說“三解脫”（又名三空、三解脫門等，謂即空解脫、無相解脫、無愿解脫）就是三種具體的禪定方法；所說的“八解脫”，也是具體的禪定方法。不僅如此，甚至于對佛教教理的認識理解，也可以看作是解脫的一種。解脫與涅槃之間有區別，也有相通之處。絕斷生死永不輪回的狀態，一般只稱為涅槃，是一種最高意義上的宗教解脫。而解脫的用法則比涅槃更寬泛一些，主要是指去除煩惱，滅去迷障。故世人一般皆可自說已經“超脫”（解脫），而不會自說已經“涅槃”。因為一般意義上的“涅槃”實際上包含了肉體不復存在的意思。故佛陀去世稱為涅槃，諸僧大德去世也常稱涅槃，涅槃實際已成為佛教僧侶死亡的代名詞。