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1，古巴比倫王是誰
2，古巴比倫王漢謨拉比的一生
3，古巴比倫的國王是誰

1，古巴比倫王是誰

漢謨拉比。漢謨拉比（約前1810年—約前1750年），是阿摩利人建立的古巴比倫王國第六任君主，公元前1792年繼位，在之后在一系列戰爭中擊敗鄰國，將巴比倫的統治區域擴展至整個美索不達米亞。開創了強盛的巴比倫帝國，在位期間使王國達到全盛。

古巴比倫王是誰

2，古巴比倫王漢謨拉比的一生

漢謨拉比（阿摩利人，公元前1792—前1750年在位），古巴比倫國的第六代國王。巴比倫原意為眾神相會之地，公元前1894年開始，地處西亞的古巴比倫王國日趨繁盛。漢謨拉比是位勇猛過人精通謀略的國王，他用８年時間統一兩河流域，征服包括亞述在內的整個美索不達米亞，使巴比倫疆土超過蘇美爾歷屆王朝，在巴比倫帝國建立了君權神授的中央集權制度。形成以巴比倫為中心、楔形文字為特征、輻射整個西亞地區的“楔形文字文化圈”，巴比倫作為兩河流域政治、經濟、文化中心持續了２０００多年。漢謨拉比在給自己的銘文中寫道：“神任命的牧者、常勝的國王、天下四方的庇護者、眾王之王、眾王之神、強大的國王、巴比倫的太陽、光明照耀蘇美爾阿卡德全境、四方威服之王。”漢謨拉比最大的貢獻是頒布了《漢謨拉比法典》。他每天要處理的申訴案件實在太多，簡直應付不了，就讓臣下把過去的一些法律條文收集起來，再加上社會上已形成的習慣，編成了一部法典。漢謨拉比命令把法典刻在石柱上，豎立在巴比倫馬都克大神殿里，這個石柱就是著名的“漢謨拉比法典”，是世界上所發現的最早的成文的法律條文，也是世界上最早的一部比較系統的法典。它是人們研究古代巴比倫經濟制度與社會法治制度的極其重要的文物；同時，它還是古代巴比倫藝術的代表，尤其因為古巴比倫王國流傳下來的藝術品十分罕見，所以這個石碑就更加顯得格外珍貴。現在收藏在巴黎的盧浮宮博物館。石柱高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什，端坐在寶座上，古巴比倫王國國王漢謨拉比，恭敬地站在它的面前，沙馬什正在將一把象征帝王權力標志的權標，授予漢謨拉比。整個浮雕畫面莊嚴而穩重，表現了“君權神授”的觀念。石碑的下半段，刻著漢謨拉比制訂的一部法典，上面的字跡優美，是一種只有王室才使用的楔形字體。其中有少數文字已被磨光。漢謨拉比法典比較全面地反映了當時的社會情況。這部法典的很多條文是用來處理自由民的內部關系的。處理的原則就是“以牙抵牙，以眼還眼”。比如，兩個自由民打架，一個人被打瞎了一只眼睛，對方就要同樣被打瞎一只眼睛作為賠償；被人打斷了腿，也要把對方的腿打斷;被人打掉牙齒，就要敲掉對方的牙齒。甚至有這樣的推定:如果房屋倒塌，壓死了房主的兒子。那么，建造這所房屋的人得拿自己的兒子抵命。漢穆拉比法典對奴隸主、自由民、奴隸有著不同的規定：如果奴隸主把一個自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定數量的銀子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隸，就不用任何賠償。奴隸如果不承認他的主人，只要主人拿出他是自己奴隸的證明，這個奴隸就要被割去雙耳。法典甚至規定奴隸打了自由民的嘴巴也要處以割耳的刑法。屬于自由民的醫生給奴隸主治病，也是膽戰心驚的。因為，如果奴隸主在開刀的時候死了，醫生就要被剁掉雙手。正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家中，統治最嚴密的國家。

古巴比倫王漢謨拉比的一生

3，古巴比倫的國王是誰

漢謨拉比在漢謨拉比統治時期，國王具有絕對的權威，事無巨細他都要親自過問。在享有一定程度自治權的城市，國王則通過城市行政機關貫徹自己的意志，中央政府通過與地方行政長官的書信往來及派遣王室官員或國王的私人代表與城市保持聯系。漢謨拉比擁有一套高效率的官僚體系，各種官吏由國王本人任免。各行省和城市總督（現存材料較多的是涉及拉爾薩總督沙馬什·哈西爾和另一職位比他高的名叫辛·伊丁納姆的人的書信）的重要職責之一是管理王室土地；對合法占有的土地給予保護，對非法占有的土地予以沒收；①出租王室土地，征收各種租稅。例如在給沙馬什·哈西爾的一封信中，漢謨拉比這樣寫道：“你先前獲取的、現在仍在你手中的恩利爾·沙杜舒的土地……如果你尚未全部出租，請記錄下他先前的俸祿田20布爾，并通知我……如果你已全部出租出去，記錄下你手中現有的20布爾灌溉田，并通知我。”又如，漢謨拉比命令辛·伊丁納姆把兩個商人頭領送到巴比倫，每個帶去所欠的1000庫爾大麥和若干銀子。另外，他們還負責挖掘、修復和疏通運河，以確保灌溉順利進行。漢謨拉比和中央政府對地方官員實行嚴密的監督和控制，國王的信使遍及全國，及時把各地情況上報國王和中央政府。地方官員如有不軌之舉，受害者可直接上訴中央政府甚至國王本人。例如，一位叫伊什米阿尼的人寫信給漢謨拉比，狀告沙馬什·哈西爾剝奪了他傳自父親的田產，并給了另一人。漢謨拉比立即寫信責問沙馬什·哈西爾：“曾幾何時可以沒收永久性財產？核查此事，如田產確系伊什米阿尼得自其父，應把土地還給他！”漢謨拉比的中央政府組織情況，目前所知甚少。從材料看，漢謨拉比身邊有一些官居要職（具體職位不詳）之人，他們構成中央政府的核心。其中較著名的是魯·尼努爾塔。他不僅掌管王室事務，也負責公社事務，不單單是執行國王的命令，而且在某些方面有獨立決定權。如果有人在地方蒙冤，可直接上書魯·尼努爾塔，他有時直接做出最后裁決，有時移交給地方行政機關，后者根據他的指示進行處理，并把處理結果報告給他。地方總督直接聽命于他（例如，他經常寫信批評沙馬什·哈西爾工作中的過失）；他參與國王政策的制定，漢謨拉比在一些問題的處理上經常征求并采納他的意見。無論是王室依附民還是自由的公社成員，如遭受不公，都可直接上書國王或中央政府（如魯·尼努爾塔），求得公正解決。上訴到國王的案子通過三種途徑解決：其一，國王（或國王的法官）親自審理并做出最后裁決，一般情況下證人要前往巴比倫出庭；其二，國王做出指示，然后移交地方當局執行，國王要聽取最后的處理結果；其三，國王將整個案子全權交由地方法官辦理，最后聽取結果。國王或中央政府對地方法庭實行監督和控制。漢謨拉比建立了嚴格的軍事制度，軍隊的最高指揮官稱將軍（VGVLA.MARTU），由國王任命。阿摩利人是其軍隊的核心。漢謨拉比實行份地與軍事義務相關聯的兵役制度，即王室為所有服兵役之人提供相應的土地（包括田園、房屋等），軍人的財產受到保護。漢謨拉比親自掌管軍隊大權，他可以任意調撥軍隊。例如，他曾命令辛·伊丁那姆把他所控制的一支240人的軍隊并入另一人統領的軍隊，不得延誤。”在另一封給辛·伊丁那姆的信中，漢謨拉比命令他“從烏爾城一帶的部隊中抽出90人”，派到一只船上去。漢謨拉比還加強對國內經濟的控制。他把神廟經濟完全納入王室經濟，使其成為王室經濟的一部分。在漢謨拉比以前，神廟官員自稱為“神廟仆從”，或某位神人仆從。從漢謨拉比開始，他們改稱“國王的仆從”。漢謨拉比還控制地方神廟的收入。例如，他曾命令辛·伊丁那姆催促一些神廟官員迅速到巴比倫向國王報帳。灌溉農業在兩河流域經濟中占有重要地位，因此漢謨拉比非常重視水利工程的建設和管理。漢謨拉比在位的第8、9、24、33年都是開鑿運河之年、興修水利之年，尤其是第33年重鑿的“安努與恩利爾所寵愛的漢謨拉比”運河。漢謨拉比控制著大量勞動力，從事公共工程的建設，他經常寫信給辛·伊丁那姆，讓他組織勞動力。漢謨拉比竭力神化自己。他自稱為“天神安努與地神恩利爾所寵愛之人”，“恩利爾所任命的牧者”，“戰神薩巴巴的堂兄弟”及“眾神之王”，其權力得自享有統治全人類大權的馬爾都克的神授。為適應中央集權制的需要，他將巴比倫城主神馬爾都克的地位提高到眾神之上，同時為各城之神修建或重建廟宇，以求得被征服地區居民在精神上的歸附。

古巴比倫的國王是誰