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1，文章不求甚解的段意

第一段棄官歸家的原因第二段歸家的過程及歸家后的田園生活第三段歸家后的日常生活對人生短促的感慨第四段抒發對人生宇宙的感慨當樂天知命精神自由

文章不求甚解的段意

2，不求甚解作者馬南邨這篇課文的語言特點是什么

語言特點：本文語言顯得平易親切，娓娓而談，用語簡約。詳細特點：1、細膩翔實的道理論證。2、平易簡約的語言。3、豐富多彩的段式。

呵呵，陶淵明的“不求甚解，每有會意便欣然忘食”（呵呵，就如我每有會意不單欣然忘食，還欣然忘睡！！）

不求甚解作者馬南邨這篇課文的語言特點是什么

3，不求甚解全文概括

文章為了說明“重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。即多次反復、虛心領會。”這個道理，首先，提出問題，先提現在人們對“不求甚解”古義的否定，用“對任何問題”指出這種否定屬于看問題絕對化。然后，分析問題，正面闡述陶淵明的本意。最后，解決問題，進一步強調不能僅僅記住一些字句的“甚解”，而要“活”讀書，要理解“精神實質”。

不求甚解全文概括

4，不求甚解的分段并概括

第一部分（第1段）：擺出批駁的靶子。這篇雜文是一篇駁論文，作者首先擺出要批駁的靶子：“對任何問題不求甚解都是不好的。”接著作者明確提出自已的看法：“盲目地反對不求甚解的態度”“沒有充分的理由”。第二部分（第2---4段）：全面分析陶淵明的讀書態度，指出“不求甚解”的兩層含義。第二段，從“不求甚解”的出處入手，說明人們曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書態度是正確的，值得我們學習。第3段，全面分析陶淵明的讀書態度。首先，要養成“好讀書”這個習慣。只有“好讀書”，才能，才能談到“求甚解”這個問題。其次，讀書的要訣全在于“會意”，而“會意”十分不易。所以陶淵明每有“會意”，就十分高興。第四段，說明因為“會意”不易，所以陶淵明只好說“不求甚解”。指出“不求甚解”有兩層含義，一是表示虛心，因為書不一定都能讀懂，就承認“不求甚解”。二是說明讀書的方法，不固執一點，而是了解大意。第三部分(第5---6段):提倡虛心的“不求甚解”的讀書態度，并以古人事例證明。第5段，提倡虛心的“不求甚解”的讀書態度。以普列漢諾夫為例，他自以為熟讀馬克思的著作，“求甚解”，實際上做了許多曲解。今天我們讀經典著作，一定要虛心讀，理解經典著作的精神實質。第6段，介紹古人就是以“不求甚解”態度讀書的。舉了諸葛亮的例子。諸葛亮讀書是“觀其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知識面更廣，了解問題更全面。第四部分（第7---8段）：全面解釋“不求甚解”，指出讀書不要固執一點，因某一局部而放棄整體。第7段，全面解釋“不求甚解”，從反面說，“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認真，只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄了整體。第八段，緊接上一段的意思，說明陸象山的語錄的意思，也是不因小失大，與“不求甚解”的意思相似。第五部分（第9段）：強調重要的書要反復閱讀的正面主張。因為書籍不是一下子就能讀懂的，所以作者在文章結尾又提出“重要的書必須常常反復閱讀”的主張，給讀者以有益的建議。

5，初二語文上冊第二十二課

滬教版第22課是《不求甚解》原文如下：一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

6，不求甚解的課文

　　《不求甚解》　　馬南祁　　一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必　　提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。　　不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀　　書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他　　說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩　　句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學　　習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。　　應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，　　那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，　　不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正　　把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有　　的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。　　而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇　　到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。　　這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚　　解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕　　傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實　　承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前　　后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。　　列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克　　思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的　　態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得　　其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就　　不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著　　作的精神實質。　　在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英　　雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而　　亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知　　識更廣泛，了解問題更全面。　　當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同　　樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。　　宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這　　也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，　　最后仍然會了解它的意思。　　經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了　　前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂　　得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意　　思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。