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1，狂人日記的句段賞析

凡事總須研究，才會(huì)明白。

狂人日記的句段賞析

2，狂人日記的點(diǎn)評(píng)100200字急

四個(gè)字就夠了：救救孩子！！！！

狂人日記的點(diǎn)評(píng)100200字急

3，狂人日記句子和賞析

白天去香山爬山，晚上去“加勒比海餐廳”（西班牙風(fēng)情）用餐，還有演出可以看。300多的套餐你們兩個(gè)都吃不完。（周末估計(jì)位置需要預(yù)定）

狂人日記句子和賞析

4，我要小說狂人日記的主題思想和賞析謝謝

《狂人日記》的作者對(duì)“吃人”的批判不是針對(duì)禮教而發(fā)的。 4，指出第十段是《狂人日記》的主題所在，是禮教的原教旨主義的一種表現(xiàn)，《狂人日記》中的“吃人”不是對(duì)自由精神的摧殘。最后。通過對(duì)《狂人日記》中的“吃人”。這是出于對(duì)這篇小說的曲解，進(jìn)而指出《狂人日記》有愧身后之名。《狂人日記》的作者不認(rèn)為“仁義道德”是“吃人”的原因，《狂人日記》的重點(diǎn)是“吃人”。 5，而是物理的，作者對(duì)“吃人”表現(xiàn)出極度的憎惡與恐懼、作者對(duì)“吃人”的態(tài)度等等的瑣細(xì)分析，“我”并非因踹了古家的陳年流水簿子才遭到暗算簡(jiǎn)介《狂人日記》被尊為新文化運(yùn)動(dòng)向舊禮教挑戰(zhàn)的檄文。本文首先簡(jiǎn)單分析了《狂人日記》的結(jié)構(gòu)。 6，徹底化，他把禮教原則化，強(qiáng)烈譴責(zé)了一切“吃人”的行為：不是“因?yàn)椤比柿x道德才吃人。但本文的重心在分析有關(guān)“吃人”的問題與作者對(duì)待“吃人”的態(tài)度，得到如下結(jié)論、“吃人”與“仁義道德”的關(guān)系，是人的自相殘食（Kannibalismus），正相反，并且完全沒有照顧階級(jí)的立場(chǎng)： 1，更非“吃人”的另一種說法，指出此時(shí)的作者思想與方法上的弱點(diǎn)。 2、肉體的“吃人”，《狂人日記》中“吃人”與“仁義道德”的關(guān)系為。 3，并通過對(duì)“我”在第十段中的言論的分析，而是“盡管”仁義道德還是難免吃人，絕對(duì)化了，“我”不是因反抗傳統(tǒng)才要被“吃”，對(duì)仁義道德的虛偽性最有力的揭露

5，狂人日記八九段解析

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào),是魯迅的第一篇白話小說,也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說.它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁.這篇小說受到俄國(guó)小說家果戈理的同名小說的影響.這是一篇白話日記體小說,包括小序和正文兩個(gè)部分.小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記.小說的主人公是日記的“作者”——狂人.狂人,從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子,他有種種瘋子的病癥：狂人總是時(shí)時(shí)害怕著,提防著被人活生生地吃掉,作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理.他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分.如“一路上的人,都是如此.其中最兇的一個(gè)人,張著嘴,對(duì)我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們布置,都已妥當(dāng)了.”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道.（2）混亂的邏輯.狂人在這種變態(tài)的心理下,正常的邏輯必然會(huì)被打破,這就造成了邏輯的混亂.“我不見他,已是三十多年；今天見了,精神分外爽快.才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心.不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?”三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的.“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系,那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干,但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來,組成一個(gè)三段論.這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立.（3）虛幻的幻覺.狂人即瘋子,是生活在幻覺世界中的人.“我想：我同趙貴翁有什么仇,同路上的人又有什么仇；只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興.”“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字.”但通過象征和暗示,從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中,我們可以發(fā)現(xiàn),狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者.這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究,才會(huì)明白”,表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng),研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn).（2）“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”,是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí).（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”,看出了“吃人”兩個(gè)字,是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括.作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí),則是這一歷史和結(jié)論的旁證.雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想,但既然古代能夠“易子而食”,現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人,為什么自己的大哥不可能吃自己呢.荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性.（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng).通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化.（5）將來是“容不得吃人的人”,是狂人對(duì)未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃.（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”.這是對(duì)自我的估價(jià)和反思,也是對(duì)自己前途的絕望.充滿了自我懺悔的精神.（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索.現(xiàn)實(shí)中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的污染,因此,要想有一個(gè)美妙的未來,就只能把希望寄托在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子.-總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí).作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思,同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤.小說在藝術(shù)方面非常具有特色,就是魯迅所說的“格式的特別”.這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）借實(shí)行虛,以虛證實(shí).小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排.在黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里,一切都已經(jīng)習(xí)慣了,一切都視為當(dāng)然.魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受,通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語,從某些“人吃人”的具體事實(shí),進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì),從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出了驚心動(dòng)魄的概括.（2）獨(dú)特的心理描寫.變態(tài)的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺.等等狂人心理的描寫和刻畫.狂人見到所有的人都是像要吃人,就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人,由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂.（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段.第一節(jié)：“我不見他,已是三十多年”——比喻黑暗的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明.而第六節(jié)“黑漆漆的,不知是日是夜.趙家的狗又叫起來了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn).讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義,通過聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容.作者既把狂人寫得完全象一個(gè)狂人,而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段,他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段,不僅構(gòu)思頗見新意,而且結(jié)合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術(shù)技巧.除此之外,作品還采用了對(duì)照的手法.正文前面的小序是用文言寫成的,它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內(nèi)涵.這兩者形成了鮮明的對(duì)照.充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌.《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的.它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性,直指中國(guó)封建主義文化的核心,同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露.同時(shí),它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實(shí)的手法,而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面,甚至的中國(guó)文化的無意識(shí).因此,這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品.《狂人日記》在中國(guó)《狂人日記》賞析2009-01-28 19:02狂人日記》是魯迅的小說代表作之一.《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào),是魯迅的第一篇白話小說,也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說.它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁.這篇小說受到俄國(guó)小說家果戈理的同名小說的影響.這是一篇白話日記體小說,包括小序和正文兩個(gè)部分.小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記.小說的主人公是日記的“作者”——狂人.狂人,從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子,他有種種瘋子的病癥：狂人總是時(shí)時(shí)害怕著,提防著被人活生生地吃掉,作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理.他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分.如“一路上的人,都是如此.其中最兇的一個(gè)人,張著嘴,對(duì)我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們布置,都已妥當(dāng)了.”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道.（2）混亂的邏輯.狂人在這種變態(tài)的心理下,正常的邏輯必然會(huì)被打破,這就造成了邏輯的混亂.“我不見他,已是三十多年；今天見了,精神分外爽快.才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心.不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?”三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的.“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系,那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干,但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來,組成一個(gè)三段論.這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立.（3）虛幻的幻覺.狂人即瘋子,是生活在幻覺世界中的人.“我想：我同趙貴翁有什么仇,同路上的人又有什么仇；只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興.”“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字.”但通過象征和暗示,從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中,我們可以發(fā)現(xiàn),狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者.這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究,才會(huì)明白”,表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng),研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn).（2）“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”,是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí).（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”,看出了“吃人”兩個(gè)字,是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括.作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí),則是這一歷史和結(jié)論的旁證.雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想,但既然古代能夠“易子而食”,現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人,為什么自己的大哥不可能吃自己呢.荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性.（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng).通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化.（5）將來是“容不得吃人的人”,是狂人對(duì)未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃.（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”.這是對(duì)自我的估價(jià)和反思,也是對(duì)自己前途的絕望.充滿了自我懺悔的精神.（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索.現(xiàn)實(shí)中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的污染,因此,要想有一個(gè)美妙的未來,就只能把希望寄托在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子.總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí).作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思,同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤.小說在藝術(shù)方面非常具有特色,就是魯迅所說的“格式的特別”.這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）借實(shí)行虛,以虛證實(shí).小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排.在黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里,一切都已經(jīng)習(xí)慣了,一切都視為當(dāng)然.魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受,通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語,從某些“人吃人”的具體事實(shí),進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì),從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出了驚心動(dòng)魄的概括.（2）獨(dú)特的心理描寫.變態(tài)的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺.等等狂人心理的描寫和刻畫.狂人見到所有的人都是像要吃人,就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人,由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂.（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段.第一節(jié)：“我不見他,已是三十多年”——比喻黑暗的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明.而第六節(jié)“黑漆漆的,不知是日是夜.趙家的狗又叫起來了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn).讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義,通過聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容.作者既把狂人寫得完全象一個(gè)狂人,而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段,他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段,不僅構(gòu)思頗見新意,而且結(jié)合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術(shù)技巧.除此之外,作品還采用了對(duì)照的手法.正文前面的小序是用文言寫成的,它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內(nèi)涵.這兩者形成了鮮明的對(duì)照.充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌.《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的.它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性,直指中國(guó)封建主義文化的核心,同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露.同時(shí),它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實(shí)的手法,而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面,甚至的中國(guó)文化的無意識(shí).因此,這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品.《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義.作為現(xiàn)代第一篇白話小說,它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括.其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史.現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義.作為現(xiàn)代第一篇白話小說,它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括.其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史.