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1，論語心得是什么

讀論語的心得體會

論語心得是什么

2，論語心得

輪*的時候使用的語言

看了你的心得。。就 “論”到我無“語”了！！

論語心得

3，讀論語有感和心得

真理永遠是樸素的，是最簡單的最大的政治是信仰，兵力、糧食、信仰三項重要的事情最快樂的方法是恕，己所不欲，勿施于人恒心與定力------心理的依據與底線過猶不及人生有限,生也有涯. 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。人的行為一定要有分寸,要有原則，把握尺度你跟你的領導關系過于密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你的朋友關系過于密集，就離你們倆疏遠程度就不遠了，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖，好朋友也有度，因為沒有任何人能給他人一個未來。不在其位,不謀其政處世之道首要任務就是把握好一個度，否則“過猶不及”。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。要少說多做，慎言，慎于言，這也是一個分寸。因為禍從口出，言多必失。要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少了許多抱怨；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，小心翼翼，如臨深淵,如履薄冰，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。多思、多想、多看、多見，落實到語言層面和行為層面就是要三思而后行，讓自己的心少一點后悔。要多聞、多見、慎言、慎行，“言寡尤,行寡悔. 祿在其中矣。”一個人如果說話時少了一些指責、抱怨，行為中少一些后悔的經驗，成功也就在其中了。

讀論語有感和心得

4，于丹論語心得讀后感急呀

最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。每每去到書店，各種各樣、五花八門的關于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當今復雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為于丹教授關于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。想起以前讀中學的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”，所以，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！對于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經意從中得到一些啟示和幫助吧！《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。找了2個希望對你有幫助

5，讀論語有何感想

如果我們每個人遇事能夠將心比心，多一些寬容之心，由我及人地想一想，那么這個世界將會減少多少是非爭端啊。曾子說：“君子以文章去交會朋友，以朋友輔助仁德” 它向我們揭示了交友原則，“以文會友”和“以友輔仁”已成為我們今天熟知的名言。“文”是人們對生活的心得與體會。以文會友得到的更真誠，更會珍惜友誼。以酒會友，即使“一口悶”也未必是真的感情深。結交志同道合的好朋友，可以相互切磋，相互激勵，幫助自己提高修養，走向成功。孔子說：“君子成全人家的好事，不促成人家的惡行，小人卻與之相反。"成人之美是一種高尚的品德，一個人只要擁有寬廣的心胸與助人為樂的精神，才能為之。別人好，自己心里也替人家高興，別人倒霉也替人家惋惜，成人之惡的行為常常是某些人的個人私欲所驅動的，要不就是自己從中得到好處。要不就是看著別人倒霉自己心里痛快。孔子說：“天冷了，然后才知道松樹和柏樹是不會凋落的” 古往今來，人們總是用耐寒的松柏來比喻一個經得住嚴峻考驗的人，一個人的道德修養怎樣，究竟是君子還是小人，常常只有關鍵時刻，才能體現。所以人們常說“疾風知勁草”“路遙知馬力”，它提示在與人交往時要特別注意他人在某些關鍵的時候的表現，因為我們身邊也總有這樣一些人，平時仿佛戴著加工過的面具，在關鍵時刻那本來面目就顯露出來了。孔子站在河邊上，說道“消逝的時光就像這流水一樣！日夜不停止啊” 他一方面感嘆人世就象流水一樣，永不行歇的發展變化，這是宇宙的真諦，另一方面又以水為比喻，說明時光易逝，告誡大家要珍惜時光，進德修業，孜孜不倦，不舍晝夜，這是人生的哲理。孔子杜絕四種毛病----不臆猜，不武斷，不固執，不惟我獨是。臆猜，武斷，固執，惟我獨是，這四點確實是許多人常常犯的毛病，已成為阻礙人們成就大事的絆腳石，在兩千年前孔子就給我們大家提了醒。孔子說：“興起在于《詩經》立身于禮，完成在于音樂” 孔子總結了一個人的人格形成過程，詩歌是人們真情實感的表達，可以振奮人的心靈；禮的作用在于協調人際關系，規范人的行為：音樂的作用在于陶冶人的情操，修養人的品格，一個人的品格形成過程，其實就是真，善，美三個培養逐一實現的過程，孔子說：“君子心懷開朗寬廣，小人卻經常局促憂愁” 君子光明磊落，心胸坦蕩，小人患得患失，熱衷于算計，每每疑心重重，庸人自擾。這的確是君子與小人的重要區別。孔子說：“父母在世時，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定去處” 在今天，如果有人抱著“父母在，不遠游”的想法生活，恐怕會被人們所不理解，那么在如今這個時代，我們究竟能從孔子的這句話中得到什么樣的啟迪呢？那就是，時代變遷了，人民的親情，情感不會改變，所以，做子女的應當不忘孝順，贍養父母的義務，安排自己生活與工作時要與父母換位思考，考慮到父母的合理需要，并且做到：“游必有方” 君子----一言既出，駟馬難追，“一言九鼎”“一諾千金”等等，人無信而不立，誠信也是一個人取得成功的最好策略。以上是自己讀論語后的啟迪與深刻的體會，想和大家一起參透其意義，以及在以后的生活與事業中，能夠更好的懂得與運用做人的道理，處事的方法與原則。讓我們不斷更加完善自己，達到完美。

論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。