《華陽國志》對巴人（重慶）的評價。對此，《華陽國志》更有明確的記載，從定居的角度來肯定是重慶，有山有水，層巒疊嶂，視野開闊，而且重慶接地氣的生活態度本來就是大家追求的生活方式，在旅游上，成都的大手筆做的非常完美，城市打造得非常干凈清爽漂亮，這一點隔壁的重慶就做的差多了，整個重慶城無論天上地下，眼睛看得到的地方全部是雜亂無章是商業廣告，就連公共交通都是商業公司冠名報站，所以說在這點上重慶還要大大改進，至少不能讓商業廣告充滿整個城市，但是結合題主的題目，問的是定居，就是長期生活，那么此話不表。

1、重慶與成都的不同在哪里？

《華陽國志》對巴人（重慶）的評價：《華陽國志》是東晉史學家常璩所著一部專記西南地區少數民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領會到巴人強悍、勇武、質樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨特魅力，面對艱難的生存環境，巴人表現出了積極改造自然、迎接挑戰的強悍民族精神。

巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構建了他們獨特的“軍魂”，對此，《華陽國志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”，

帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習學之，今所謂‘巴渝舞’也，”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰斗精神。正因為擁有這樣的戰斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現得那么搶眼，并為推動中國歷史發展作出了本民族的貢獻，

對這種精神，《華陽國志》有如下概括：“其人勇敢能戰”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”。應該說，這種戰場上的“強悍”精神與生存環境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的，《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風俗的描寫中，展示了巴人質樸尚義的民族道德與倫理精神。《華陽國志》對巴人風土民情給予了高度的評價：“其民質直好義，土風敦厚，有先民之流”，“其人性質直，雖徒他所，風俗不變”，

而該書對于巴蔓子將軍壯烈殉國事跡的記載，更是稱頌了巴人忠勇愛國的民族大義：“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴，巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難，誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使。王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為’乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮，

”巴蔓子是戰國時期巴國的將軍。為了維護本民族的利益，巴蔓子先向鄰近的楚國借兵彌亂，繼而以身許國，用生命向楚王踐諾，他的身上，突出地彰顯了巴人忠義愛國的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷。巴蔓子犧牲后，他的遺體被本族同胞厚葬，其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠，“若蔓子之忠烈，風淳俗厚，觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽國志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界，也從這個巴人優秀人物身上推知了一個民族的整體道德風尚與精神面貌。

2、重慶、成都、西安，哪座城市更適合定居？

答：1、從定居的角度來說，肯定是重慶，有山有水，層巒疊嶂，視野開闊，而且重慶接地氣的生活態度本來就是大家追求的生活方式，重慶的生活習慣是最貼近生活的，其他的生活方式都是吹牛逼。2、成都是一個很活躍的城市，因為地處四川盆地腹地，所以有一種自我為中心的錯覺，在旅游上，成都的大手筆做的非常完美，城市打造得非常干凈清爽漂亮，這一點隔壁的重慶就做的差多了，整個重慶城無論天上地下，眼睛看得到的地方全部是雜亂無章是商業廣告，就連公共交通都是商業公司冠名報站，所以說在這點上重慶還要大大改進，至少不能讓商業廣告充滿整個城市，但是結合題主的題目，問的是定居，就是長期生活，那么此話不表。

成都就像是出門化了妝的女人，為了形象，走路說話，言談舉止行為都是刻意打造和刻意表露的雖然很漂亮，但是也僅有出門的時候那樣，重慶就像女人回來到家了卸了妝后的姿態，不可以故作姿態，怎么舒服就怎么樣，所以從定居來說，重慶活得很自在，不做作，成都外表光亮，但是這么做短時間可以，不可能睡覺都不卸妝吧，經常繃面子人很累，短時間旅游可以，長時間這么搞人太累。