入話，打電話提示入話提醒是加入黑名單了嗎

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-11-08 16:06:17 編輯：嘉興本地生活手機(jī)版

1，打電話提示入話提醒是加入黑名單了嗎

每次打電話都提示對(duì)方正在通話中，就可能是被拉黑了

是

打電話提示入話提醒是加入黑名單了嗎

2，打電話提示入話提醒是加入黑名單了嗎

每次打電話都提示對(duì)方正在通話中，就可能是被拉黑了

打電話提示入話提醒是加入黑名單了嗎

3，入丶的成語(yǔ)有哪些

有很多啊。入鄉(xiāng)隨俗，入木三分，入情入理，入不敷出，入地?zé)o門，入門問(wèn)諱，入地?zé)o縫，入寶山而空回。

入丶的成語(yǔ)有哪些

4，擬話本小說(shuō)中的入話通常是

B.與正文內(nèi)容有關(guān)的詩(shī)詞入話是篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋，引出正文。

5，入山問(wèn)樵入水問(wèn)礁體現(xiàn)了什么哲理

樓主你好。此句成語(yǔ)出自明代莊元臣撰寫的《叔苴子內(nèi)篇》.莊元臣是明朝的一個(gè)文人,他閑暇時(shí)撰寫了一本叫做《叔苴子內(nèi)篇》的小冊(cè)子,在這本書的卷一里他寫了句流傳很廣的話：“入山問(wèn)樵,入水問(wèn)漁”.也就是說(shuō),入山的話得問(wèn)問(wèn)樵夫,砍柴人熟悉山里情況；下水的話就得問(wèn)問(wèn)漁民,捕魚人了解水的習(xí)性.量體裁衣,因人而異,如是而已.這句話是蘊(yùn)含著樸素真理的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括,類似于“到什么山唱什么歌”,談不上典故和故事.這種類似的成語(yǔ)比如還有“瓜田不納履,李下不整冠”,也是對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),后人簡(jiǎn)稱為“瓜田李下”的成語(yǔ).對(duì)于當(dāng)官者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單理解就是要多體察民情、民意、民生。實(shí)事求是的為老百姓服務(wù)。請(qǐng)采納，謝謝。

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了

6，宋代話本中的入話與宋雜劇的哪一個(gè)組成部分意義相近

宋元話本的“入話”與戲劇的“引戲”、正雜劇的“前段”有相似的結(jié)構(gòu)特征。

7，兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話用一個(gè)成語(yǔ)怎么形容

喧賓奪主唇槍舌劍

異口同聲

心心相印 xīn xīn xiāng yìn [釋義] 彼此的心意不用說(shuō)出；就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。心：心思；思想感情；印：合；契合。 [語(yǔ)出] 唐·裴休《圭峰定慧禪師碑》：“但心心相印；印印相契。” [正音] 相；不能讀作“xiànɡ”。 [辨形] 印；不能寫作“認(rèn)”。 [近義] 情投意合心領(lǐng)神會(huì) [反義] 格格不入話不投機(jī) [用法] 用作褒義。一般以兩個(gè)以上的人為陳述對(duì)象；否則；必與表示對(duì)象的介詞結(jié)構(gòu)一起運(yùn)用。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)。

雞同鴨講

8，懂小說(shuō)的進(jìn)來(lái)

小說(shuō)中的“楔子”始于七十回本《水滸傳》。金圣嘆把原本《水滸傳》的“引首”和第一回合并改稱“楔子”，為后世小說(shuō)沿用。 “入話”：在古代話本里把“引子”稱為“入話”。 “序曲”、“ 序幕”：歌劇、清唱?jiǎng)〉乳_場(chǎng)音樂(lè)稱“序曲”；多幕劇的每一幕前用以介紹劇中人物的回答者：蕩水

9，辦理入職手續(xù)當(dāng)天都需要做些什么

一般有一定規(guī)模的公司在新員工入司當(dāng)天會(huì)有人力資源部門的工作人員引導(dǎo)新員工辦理相關(guān)手續(xù)。首先是向新員工搜集相關(guān)資料：包括學(xué)位、資歷證明，與前單位解除勞動(dòng)合同的證明，身份證明等。然后會(huì)提供一個(gè)流程，告訴新員工在哪些地方辦理工作證、就餐卡、辦理住宿（如果有的話）等，在新員工安頓好之后就可以到部門去報(bào)到了。當(dāng)然，入職報(bào)道又分兩種情況，如果有入司培訓(xùn)的話會(huì)先進(jìn)行入司培訓(xùn)，培訓(xùn)合格的再簽訂勞動(dòng)合同，沒(méi)有入司培訓(xùn)的話在報(bào)道當(dāng)天一般都會(huì)簽訂勞動(dòng)合同。試用期的話按勞動(dòng)合同法規(guī)定有2～6個(gè)月不等，最長(zhǎng)不超過(guò)6個(gè)月。需要注意的是，有些單位會(huì)要求員工進(jìn)行體檢，只需要配合公司進(jìn)行就可以，費(fèi)用的話大部分企業(yè)都會(huì)要求員工自行承擔(dān)。勞動(dòng)合同中簽訂的工資分兩種，一種是直接簽工作期間的薪水，也就是底薪，另外一種是定薪制，也就是合同中只簽基本工資（也就是繳納社保和公積金的部分），具體工資由部門主管及人力資源部門根據(jù)應(yīng)聘時(shí)的協(xié)商確定，絕大部分企業(yè)都會(huì)遵守應(yīng)聘時(shí)的薪資承諾。

每天整理1次每天入職手續(xù)辦理、人事檔案數(shù)據(jù)輸入、做廠牌當(dāng)天辦理入職所有一般是協(xié)助行政、人事經(jīng)理管理勞動(dòng)合同，進(jìn)行招聘，起草、送交一些文件材料等。

10，小說(shuō)前面引子和楔子的區(qū)別

小說(shuō)中的“楔子”和“引子”是沒(méi)有差別的，下面是的具體解釋。楔子（戲曲、小說(shuō)的引子）戲曲、小說(shuō)的引子。一般放在篇首，用以點(diǎn)明、補(bǔ)充正文，或者說(shuō)引出正文或是為正文做鋪墊。元雜劇也有在本與本或折與折間使用的。清李漁《閑情偶寄·詞曲上·格局》：“ 元詞開場(chǎng)，止有冒頭數(shù)語(yǔ)，謂之正名，又曰楔子。”《儒林外史》第一回：“究竟王冕何曾做過(guò)一日官？所以表白一番。這不過(guò)是個(gè)楔子，下面還有正文。”有些小說(shuō)采用倒敘的寫法，開頭的結(jié)局就可以稱作楔子。金圣嘆刪改《水滸傳》，將原本的引首和第一回合并，改稱“楔子”。并解釋說(shuō)：“楔子者，以物出物之謂也。”就是以甲事引出乙事之意。一般楔子的作用是為下文故事做鋪墊，設(shè)置懸念，吸引讀者。（在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中一般楔子講的都是前世或上一代的恩怨）總之楔子為下文故事情節(jié)做了很好的懸念，一般在小說(shuō)故事高潮總會(huì)扯上點(diǎn)楔子的事。比喻插進(jìn)去的人或物；也指舊小說(shuō)的引子,通常放在小說(shuō)故事開始之前,起引出或補(bǔ)充正文的作用。引子古典小說(shuō)的開端部分。或用詩(shī)詞，或用小故事，以引出正文。話本的引子稱為“入話”，一般也叫“楔子”。胡適《中國(guó)章回小說(shuō)考·<紅樓夢(mèng)>的凡例》：“此書開卷第一回也以下一長(zhǎng)段，在脂本里，明是第一回之前的引子。”

11，入學(xué)生會(huì)時(shí)該說(shuō)什么

入學(xué)生會(huì)心得　　又到了綠樹成蔭，草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié)，回想起去年的這個(gè)時(shí)候，懷著對(duì)大學(xué)的憧憬，懷著對(duì)自己人生的思考進(jìn)入了大學(xué)的校園。開學(xué)后，看到系學(xué)生會(huì)招新的海報(bào)，我便有了踴躍欲試的沖動(dòng)。憑著這份沖動(dòng)，以及一份天生的自信，我參加了競(jìng)選。根據(jù)自身特點(diǎn)，個(gè)人愛好，我選擇了學(xué)習(xí)部，并有幸成為學(xué)生會(huì)的一員。　　最初，進(jìn)入學(xué)生會(huì)我與其他成員沒(méi)什么交集，但一場(chǎng)金融模擬炒股大賽使我們之間沒(méi)有隔閡，反而多了幾分默契。在比賽籌備中，我們?cè)鴬^斗了幾個(gè)夜晚，直到寢室快熄燈才回去，但大家沒(méi)有怨言，盡力去做好大賽前的每一項(xiàng)工作。雖說(shuō)有時(shí)很累，但團(tuán)隊(duì)精神戰(zhàn)勝了一切。　　會(huì)中聽著學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們用他們的經(jīng)歷為我們講述了一個(gè)個(gè)鮮活的例子，用他們的行動(dòng)為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)驚人的成就。當(dāng)時(shí)就立志要以他們?yōu)榘駱樱瑸閷W(xué)生會(huì)盡自己的每一分力。　　一場(chǎng)別開生面的學(xué)生會(huì)相識(shí)會(huì)拉近了部與部之間、學(xué)長(zhǎng)與大一新生的距離。大家在一起做游戲，自我介紹，分組表演，讓我更加放開了自己，更為自己成為學(xué)生會(huì)一員感到開心。　　有時(shí)，大家為了慶祝一項(xiàng)項(xiàng)工作順利完成，一項(xiàng)項(xiàng)活動(dòng)能夠如期開展，我們就會(huì)一起聚餐、聯(lián)誼，誰(shuí)說(shuō)學(xué)生會(huì)不能有歡聲笑語(yǔ)呢。　　有人問(wèn)我為什么要加入學(xué)生會(huì),也許在他人看來(lái)會(huì)覺(jué)得學(xué)生會(huì)的工作都是一些很瑣碎的小事，很少單獨(dú)組織大型活動(dòng)，但每項(xiàng)大型活動(dòng)中都有我們的汗水。是我們，在苦惱與壓力中品味無(wú)奈與責(zé)任；也是我們，在不斷的忙碌與創(chuàng)造中體驗(yàn)進(jìn)步與欣喜。正是這樣一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，才能不斷創(chuàng)造出新的感動(dòng)。雖然辛苦繁瑣，但工作實(shí)施和每一周的例會(huì)永遠(yuǎn)是充滿活力的。大家沒(méi)有怨言，沒(méi)有拖沓，只有包容，只有協(xié)調(diào)一致。　　有人說(shuō)，學(xué)生會(huì)是一個(gè)神奇的集體。是的。在這里，有一種氣息叫寧?kù)o，有一種關(guān)懷叫細(xì)心，有一種品質(zhì)叫謙虛，有一種胸襟叫海納百川。每天我們有很多細(xì)小的事情，又要與形形色色的人物打交道，我從中學(xué)到了如何與人交往、如何組織協(xié)調(diào)、如何解決問(wèn)題。學(xué)生會(huì)更像一個(gè)家，很自豪成為了這個(gè)家的一分子。這個(gè)學(xué)年雖然為學(xué)生會(huì)做的事情不多，但這個(gè)家卻是我永遠(yuǎn)的驕傲，我相信這個(gè)家能夠鍛煉我們各方面的能力。　　縱然現(xiàn)實(shí)的生活有時(shí)讓人迷茫，但朋友們的指引會(huì)使人明晰方向。學(xué)生會(huì)是我們美好的記憶，也許茫茫人海，幾多喧囂，幾多孤寂，匆匆的腳步，追不上日升日落的激情與無(wú)奈，但我們永遠(yuǎn)會(huì)記得在學(xué)生會(huì)的時(shí)光和那句普通得不能再普通的承諾：我們是一家人，我們是學(xué)生會(huì)的一分子。

大膽點(diǎn),說(shuō)話流利點(diǎn),吐詞清楚,沒(méi)問(wèn)題的,要有責(zé)任心,最重要面試之前要做一些準(zhǔn)備，首先可能會(huì)被要求演講來(lái)判斷一個(gè)人的表達(dá)、與人交流的能力，所以要事先準(zhǔn)備好演講稿，并且能夠背下來(lái)。演講時(shí)表情、語(yǔ)速要自然，如果不小心忘詞的也盡量少用“嗯”“啊”之類詞，也不要撓頭摸耳，這樣會(huì)把你的形象全盤否定，這個(gè)時(shí)候可以用“那么”、“然后”之類詞來(lái)過(guò)渡，語(yǔ)調(diào)稍稍拉長(zhǎng)，可以緩和暫時(shí)的緊張，實(shí)在想不起了就往下說(shuō)，臨場(chǎng)的自由發(fā)揮很重要。其次要設(shè)想一下可能會(huì)被問(wèn)及哪些問(wèn)題，并事前想好一種或多種答案，臨場(chǎng)應(yīng)辯。面試時(shí)外表形象也是非常重要的，這是對(duì)一個(gè)人最直觀的印象。著裝上應(yīng)避免奇裝異服，試場(chǎng)不是張揚(yáng)個(gè)性的地方。要盡量表現(xiàn)得端莊、穩(wěn)重，但也不要過(guò)于拘謹(jǐn)，總之自然就好。走進(jìn)試場(chǎng)時(shí)對(duì)所有評(píng)委報(bào)以微笑，回答提問(wèn)時(shí)表情要輕松，目光較多停留在發(fā)問(wèn)者身上，但也不要忘記微微移動(dòng)頭并自然轉(zhuǎn)移視線，同其他評(píng)委進(jìn)行目光交流。如果直視評(píng)委眼睛會(huì)緊張，可將視點(diǎn)放在他們的眉毛上，而對(duì)方是感覺(jué)不出差別的。面試結(jié)束后真忱向評(píng)委們道謝并把門輕輕帶好如果心里沒(méi)底，可以等到面試全部結(jié)束后“堵住”該部門部長(zhǎng)，謙虛地問(wèn)一下自己今天的表現(xiàn)，并可以借此拓展話題，讓對(duì)方在決定錄取之前就對(duì)你有了良好且深刻的印象。相信以上這些會(huì)對(duì)想加入學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的同學(xué)有所幫助，不過(guò)邁進(jìn)這個(gè)“門檻”后，還是要憑借踏實(shí)、努力和不斷地學(xué)習(xí)才能將工作做得出彩。

12，元代文學(xué)名詞解釋

1、元曲：元代雜劇和散曲的合稱。其曲文形式與詞相近，用長(zhǎng)短句，但格律較自由，多用口語(yǔ)，便于直率地表達(dá)感情，“元曲”得與唐待、宋詞并稱，在國(guó)文學(xué)史上具有很高的地位。其中尤以劇曲(即雜劇)成就更高，故通常把“元曲”作為元雜劇的同義語(yǔ)。如《元曲選》實(shí)際上是元雜劇集。同時(shí)，把劇稱為“曲”，也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)戲劇中的曲的重視。“元曲”均用北方流行的曲凋，故又稱“北曲”。2、雜劇：戲曲名詞。我國(guó)戲劇史上有多種以雜劇為名的表演形式，其特點(diǎn)各有不同。此處指元雜劇。元雜劇是一種用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有機(jī)結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)完整故事的綜合性的戲曲形式，它是融合了前代各種表演藝術(shù)而形成的。元雜劇代表著元代文學(xué)的最高成就。 3、院本：戲曲名詞。金元時(shí)戲曲藝人的居處稱行院。行院演出所用的腳本即稱院本。院本體裁與宋雜劇相同。元代陶宗儀《輟耕錄》云：“院本、雜劇其實(shí)一也。” 4、北曲：宋金元時(shí)期北方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的總稱，與“南曲”相對(duì)。大都淵源于北方民間曲調(diào)和唐宋大曲、宋詞，也受北方少數(shù)民族音樂(lè)的影響，用韻以《中原音韻》為準(zhǔn)。無(wú)入聲。主要以弦樂(lè)器伴奏。凡套數(shù)每套用同一宮調(diào)的若于曲牌組成。《九宮大成南北詞宮譜》所收北曲曲牌有581個(gè)。元雜劇都用北曲，明清傳奇部分用北曲。 5、宮調(diào)：古代音樂(lè)調(diào)名的統(tǒng)稱。我國(guó)歷代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中任何一聲為主均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮為主的調(diào)式稱“宮”，以其他各聲為主的則稱“調(diào)”，統(tǒng)稱“宮調(diào)”、以七聲配十二律，理論上可得八十四宮調(diào)，但實(shí)際并不全用。如隋唐燕樂(lè)根據(jù)琵琶的四根弦，作為宮、商、角、徵、羽四聲，每弦上構(gòu)成七調(diào)，得二十八宮凋；南宋詞音樂(lè)只用七宮十一調(diào)；元代北曲用六宮十一調(diào)；明清以來(lái)南曲只有五宮八調(diào)；而南北曲最常用者過(guò)五宮四調(diào)，合稱九宮。 6、南戲：南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱。原來(lái)是流行于浙江溫州一帶的地方戲，又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。約產(chǎn)生于北宋末南宋初。其形式有別于北方雜劇，唱腔輕柔婉轉(zhuǎn)，音樂(lè)屬南曲系統(tǒng)，為南方群眾所喜愛，元滅南宋后，它一度衰微，元代后期雜劇衰落后，它又興盛起來(lái)，形式也趨向成熟和定型，后來(lái)發(fā)展為明清的傳奇。 7、散曲：曲的—種體式。元明兩代盛行，有別于“劇曲”。多用于抒情、狀物、寫景，是繼詩(shī)、詞之后興起的新詩(shī)體。無(wú)賓白科介，只能清唱。分小令與套數(shù)兩種。 8、小令：①詞中的短小者。明人曾以58字以內(nèi)者為小令(見明刻本《類編草堂詩(shī)余》)，實(shí)則并不絕對(duì)。②散曲中的只曲，與“套數(shù)”相對(duì)：一般以一支曲子為獨(dú)立單位。但也有例外，如“帶過(guò)曲”、“集曲”、“重頭”、“換頭”等都是小令的特殊形式。 9、套數(shù)：古代劇曲或散曲(小令除外)中，用多種曲牌互相連貫，有首有尾成為一套的，名“套數(shù)”。又叫“套曲”。—般由兩支以上同一宮調(diào)的曲牌相聯(lián)。如宮調(diào)雖異，但管色相同者也可互借入套，稱為“借宮”或“犯調(diào)”。散曲的套數(shù)義稱“散套”，必須首尾—韻。 10、諸宮調(diào)：宋金元說(shuō)唱藝術(shù)的一種。形式是把同一個(gè)宮調(diào)中的許多曲子聯(lián)成一套，再把若干不同宮調(diào)的套曲連在一起演唱故事。表演時(shí)講唱相間，以唱為主。因用琵琶等樂(lè)器伴奏，故亦稱“掐彈詞”。據(jù)宋王灼《碧雞漫志》等書記載，諸宮調(diào)的唱法是北宋民間藝人孔三傳創(chuàng)造的。完整留傳至今的諸宮調(diào)作品，惟有金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》1種。諸宮調(diào)對(duì)元雜劇曲牌聯(lián)套的體制有直接影響。 11、宋元話本：話本是中國(guó)古代小說(shuō)的一種樣式。它始于唐，盛于宋元，是當(dāng)時(shí)“說(shuō)話”藝人講演故事所用的底本，主要有“小說(shuō)”、“講史兩種。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想；后者篇幅較長(zhǎng)，多講說(shuō)歷代興廢之事。話本在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面均有新的突破，在中國(guó)小說(shuō)史上有承前啟后的重要作用。 12、宋雜劇：（1）、宋代各種滑稽表演、歌舞、雜戲的統(tǒng)稱。（2）、從唐代參軍戲一脈相承下來(lái)的一種戲劇形式。據(jù)南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》，宋雜劇有末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)角色。其中副凈、副末分別從唐代參軍戲中的參軍、蒼鶻轉(zhuǎn)化而來(lái)，在劇中起“發(fā)喬”、“打渾”的作用。宋雜劇在演出時(shí)，“先做尋常熟事一段，名曰艷段；次做正雜劇，同名為兩段”。（見南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》）宋雜劇中滑稽、諷刺的戲占很大比重，不過(guò)從《武林舊事》所在雜劇名目看，內(nèi)容已很廣泛，不全是滑稽戲；在形式上還有歌舞成分。 13、入話：宋代話本的術(shù)語(yǔ)。在話本的開頭，作者往往安排若干首詩(shī)詞或一個(gè)小故事，內(nèi)容與正文略有關(guān)聯(lián)，它起著安定聽眾情緒和加深印象的作用，同時(shí)也為了照顧來(lái)晚的聽眾。這前面的詞詞或小故事就叫入話，也叫“笑耍頭回”、“ 得勝頭回 ”或“得勝利市頭回”。 14、“鐵崖體”：元末詩(shī)人楊維禎獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)歌。楊維禎個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩(shī)是個(gè)人性情的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩(shī)風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，使他的樂(lè)府詩(shī)。 15、楔子：元雜劇在四折以外的短的獨(dú)立段落。楔子的原意是用以塞緊器物的竹木片，后在戲曲、小說(shuō)中用作引子，起點(diǎn)明、補(bǔ)充正文的作用。每本雜劇通常只用一楔子，放在劇的開端。但也有不用楔子或用兩個(gè)楔子，放在折與折之間的。

13，弟子規(guī)入則孝

曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”　　譯文：孔子說(shuō)：“諸位！進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)，行為時(shí)常謹(jǐn)慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。工作之余，則可研習(xí)六藝之文。”　　《弟子規(guī)》原文及解說(shuō)　　〈總敘〉原文：　　弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌次謹(jǐn)信泛愛眾而親仁有余力則學(xué)文　　解說(shuō)：　　至樂(lè)莫如讀書，至要莫如教子。　　《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的。　　首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用；和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí) 。以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，更應(yīng)努力的學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、術(shù)等六藝，各種經(jīng)典，以及其他有益的學(xué)問(wèn)。　　--------------------------------------------------------------------------------　　〈入則孝〉原文：　　父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé) 須順承　　冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無(wú)變　　事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷　　親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞　　親愛我孝何難親憎我孝方賢　　親有過(guò) 諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨　　親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕　　喪盡禮祭盡誠(chéng) 事死者如事生　　解說(shuō)：　　孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。　　在家中，父母叫喚我們時(shí)，應(yīng)該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應(yīng)。父母有事要我們?nèi)プ觯s快行動(dòng)，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學(xué)好而教導(dǎo)我們時(shí) ，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心里。我們犯錯(cuò)了，父母責(zé)備我們，應(yīng)當(dāng)順從并且承擔(dān)過(guò)失，不可忤逆他們，讓他們傷心。　　為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到?jīng)鏊Ｃ吭缙鸫玻欢ㄒ赐改赣H，請(qǐng)問(wèn)身體是否安好；傍晚回來(lái)了，也一定要向父母親問(wèn)安。外出時(shí)，先告訴父母要到哪里去，回家以后，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對(duì)于所從事的事情，不隨便改變。　　事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損于為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來(lái)，被父母知道了，父母心里一定十分難過(guò) 。　　父母親所喜愛的東西，當(dāng)子女的都應(yīng)盡力準(zhǔn)備齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬(wàn)一我們的身體受到傷害，一定會(huì)給父母親帶來(lái)憂愁，我們的品格有了缺失，會(huì)讓父母親感到羞辱、沒(méi)有面子。　　父母親愛護(hù)子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什么困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人總認(rèn)為，父母要對(duì)子女有所付出后，子女才要有行孝的義務(wù)，這和菜市場(chǎng)的討價(jià)還價(jià)有什么兩樣呢？　　父母親有了過(guò)失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語(yǔ)要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，來(lái)懇求父母改過(guò)，即使招父母親責(zé)打也毫無(wú)怨言、　　當(dāng)父母親有了疾病，熬好的湯藥，做子女的一定要先嘗嘗，是否太涼或太熱。不分白天或夜晚，都有應(yīng)該侍奉在父母身邊，不可隨意離開父母太遠(yuǎn)，在父母重病時(shí)，最需要有人照顧，尤其是自己的子女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。在父母臨終病重之際，為人子女的我們，豈能因?yàn)槭聵I(yè)忙，或沒(méi)有時(shí)間，而放棄這種機(jī)會(huì)呢？　　當(dāng)父母不幸去世，必定要守喪三年，守喪期間，因?yàn)樗寄罡改妇统３１瘋奁饋?lái)，自己住的地方也改為簡(jiǎn)樸，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母的喪事要依照禮儀，不可草率馬虎，祭祀時(shí)要盡到誠(chéng)意。對(duì)待已經(jīng)去逝的父母親，要像對(duì)待父母生前一樣的恭敬。　　為什么要這樣做呢？孔子說(shuō)：“孩子生下來(lái)三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走自己吃，讓父母稍稍松一口氣，當(dāng)子女的，我們?cè)诟改溉ナ藕螅瑸槭裁淳筒荒茉谌甑膯势谥袝r(shí)時(shí)刻刻想念父母，愛念父母呢？”人生在世父母與我們最親，給我們的恩情也最重，努力學(xué)習(xí)侍奉父母的禮節(jié)，把孝道當(dāng)成一項(xiàng)大事業(yè)，用心經(jīng)營(yíng)，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是，孝行卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和樂(lè)逸的環(huán)境中。家，如果是一個(gè)人的堡壘，孝，就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固若金湯堡壘。　　《弟子規(guī)》這些規(guī)矩，看似平常無(wú)奇，但是，如果我們認(rèn)真去實(shí)行，那帶給父母親的歡欣快樂(lè)。可不是有性的東西可以媲美的喲。現(xiàn)在我們?cè)诩彝ゾ湍芘囵B(yǎng)出這么好的言行舉止，將來(lái)自然會(huì)有意想不到的收獲。

父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé) 須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無(wú)變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過(guò) 諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠(chéng) 事死者如事生

至樂(lè)莫如讀書，至要莫如教子。《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用；和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí) 。以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，更應(yīng)努力的學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、術(shù)等六藝，各種經(jīng)典，以及其他有益的學(xué)問(wèn)。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈入則孝〉原文：父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé) 須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無(wú)變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過(guò) 諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠(chéng) 事死者如事生解說(shuō)：孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。在家中，父母叫喚我們時(shí)，應(yīng)該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應(yīng)。父母有事要我們?nèi)プ觯s快行動(dòng)，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學(xué)好而教導(dǎo)我們時(shí) ，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心里。我們犯錯(cuò)了，父母責(zé)備我們，應(yīng)當(dāng)順從并且承擔(dān)過(guò)失，不可忤逆他們，讓他們傷心。為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到?jīng)鏊Ｃ吭缙鸫玻欢ㄒ赐改赣H，請(qǐng)問(wèn)身體是否安好；傍晚回來(lái)了，也一定要向父母親問(wèn)安。外出時(shí)，先告訴父母要到哪里去，回家以后，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對(duì)于所從事的事情，不隨便改變。事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損于為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來(lái)，被父母知道了，父母心里一定十分難過(guò) 。父母親所喜愛的東西，當(dāng)子女的都應(yīng)盡力準(zhǔn)備齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬(wàn)一我們的身體受到傷害，一定會(huì)給父母親帶來(lái)憂愁，我們的品格有了缺失，會(huì)讓父母親感到羞辱、沒(méi)有面子。父母親愛護(hù)子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什么困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人總認(rèn)為，父母要對(duì)子女有所付出后，子女才要有行孝的義務(wù)，這和菜市場(chǎng)的討價(jià)還價(jià)有什么兩樣呢？父母親有了過(guò)失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語(yǔ)要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，來(lái)懇求父母改過(guò)，即使招父母親責(zé)打也毫無(wú)怨言、當(dāng)父母親有了疾病，熬好的湯藥，做子女的一定要先嘗嘗，是否太涼或太熱。不分白天或夜晚，都有應(yīng)該侍奉在父母身邊，不可隨意離開父母太遠(yuǎn)，在父母重病時(shí)，最需要有人照顧，尤其是自己的子女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。在父母臨終病重之際，為人子女的我們，豈能因?yàn)槭聵I(yè)忙，或沒(méi)有時(shí)間，而放棄這種機(jī)會(huì)呢？當(dāng)父母不幸去世，必定要守喪三年，守喪期間，因?yàn)樗寄罡改妇统３１瘋奁饋?lái)，自己住的地方也改為簡(jiǎn)樸，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母的喪事要依照禮儀，不可草率馬虎，祭祀時(shí)要盡到誠(chéng)意。對(duì)待已經(jīng)去逝的父母親，要像對(duì)待父母生前一樣的恭敬。為什么要這樣做呢？孔子說(shuō)：“孩子生下來(lái)三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走自己吃，讓父母稍稍松一口氣，當(dāng)子女的，我們?cè)诟改溉ナ藕螅瑸槭裁淳筒荒茉谌甑膯势谥袝r(shí)時(shí)刻刻想念父母，愛念父母呢？”人生在世父母與我們最親，給我們的恩情也最重，努力學(xué)習(xí)侍奉父母的禮節(jié)，把孝道當(dāng)成一項(xiàng)大事業(yè)，用心經(jīng)營(yíng)，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是，孝行卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和樂(lè)逸的環(huán)境中。家，如果是一個(gè)人的堡壘，孝，就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固若金湯堡壘。《弟子規(guī)》這些規(guī)矩，看似平常無(wú)奇，但是，如果我們認(rèn)真去實(shí)行，那帶給父母親的歡欣快樂(lè)。可不是有性的東西可以媲美的喲。現(xiàn)在我們?cè)诩彝ゾ湍芘囵B(yǎng)出這么好的言行舉止，將來(lái)自然會(huì)有意想不到的收獲。

出外要順從兄長(zhǎng)，行為時(shí)常謹(jǐn)慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。工作之余，則可研習(xí)六藝之文。” 《弟子規(guī)》原文及解說(shuō) 〈總敘〉原文：

14，小說(shuō)里第一段的楔子是什么意思

　　楔子：　　戲曲、小說(shuō)的引子。一般放在篇首，用以點(diǎn)明、補(bǔ)充正文，或者說(shuō)引出正文或是為正文做鋪墊。指舊小說(shuō)的引子,通常放在小說(shuō)故事開始之前,起引出或補(bǔ)充正文的作用。這不過(guò)是個(gè)楔子,下面還有正文。——《儒林外史》　　基本解釋　　戲曲、小說(shuō)的引子。一般放在篇首，用以點(diǎn)明、補(bǔ)充正文，或者說(shuō)引出正文或是為正文做鋪墊。元雜劇也有在本與本或折與折間使用的。清李漁《閑情偶寄·詞曲上·格局》：“ 元詞開場(chǎng)，止有冒頭數(shù)語(yǔ)，謂之正名，又曰楔子。”《儒林外史》第一回：“究竟王冕何曾做過(guò)一日官？所以表白一番。這不過(guò)是個(gè)楔子，下面還有正文。”有些小說(shuō)采用倒敘的寫法，開頭的結(jié)局就可以稱作楔子。金圣嘆刪改《水滸傳》，將原本的引首和第一回合并，改稱“楔子”。并解釋說(shuō)：“楔子者，以物出物之謂也。”就是以甲事引出乙事之意。　　一般楔子的作用是為下文故事做鋪墊，設(shè)置懸念，吸引讀者。（在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中一般楔子講的都是前世或上一代的恩怨）總之楔子為下文故事情節(jié)做了很好的懸念，一般在小說(shuō)故事高潮總會(huì)扯上點(diǎn)楔子的事。　　比喻插進(jìn)去的人或物;也指舊小說(shuō)的引子,通常放在小說(shuō)故事開始之前,起引出或補(bǔ)充正文的作用　　這不過(guò)是個(gè)楔子,下面還有正文。——《儒林外史》　　擴(kuò)展閱讀　　《白蛇傳》的神話引子與《紅樓夢(mèng)》的神話楔子　　中國(guó)古代的戲曲和說(shuō)唱文藝作品，都有這么一個(gè)特點(diǎn)：在敘述正文之前，往往先講一個(gè)“引子”，舊稱為“入話”，引入作品的正題。最初，這種“引子”的作用，主要是為了當(dāng)時(shí)“說(shuō)話”、“演戲”實(shí)際需要，與作品的內(nèi)容有沒(méi)有聯(lián)系，無(wú)關(guān)大體。后來(lái)，隨著戲曲和話本藝術(shù)的發(fā)展，作品運(yùn)用“引子”的藝術(shù)也逐步得到了發(fā)展和完善，成為正文有機(jī)的鋪墊。它所敘述的內(nèi)容與正文或相同，或相反，或相關(guān)，在思想內(nèi)容和藝術(shù)結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)了與正文的映照，造成一種引人入勝的效果。在戲曲和說(shuō)唱文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它們的開頭一般稱為“楔子”或“緣起”，起的正是戲曲、話本“引子”入話的作用，同樣來(lái)源于民間說(shuō)書藝人的口頭藝術(shù)。小說(shuō)的“楔子”，不再只是注重實(shí)際效用了，而是把映照正文內(nèi)容放在首要地位，其內(nèi)容或寓言、或傳說(shuō)、或神話等等，無(wú)不關(guān)聯(lián)全書的題旨。　　《白蛇傳》的“引子”，是白娘子作為一個(gè)蛇仙不戀天堂生活，決意下凡到人間的那一段故事，在許多戲曲作品里，這一段引子是佛祖如來(lái)講說(shuō)因果輪回的內(nèi)容。如清代黃圖珌《雷峰塔傳奇》開端的“慈音”一折，由如來(lái)佛上場(chǎng)說(shuō)東溟白蛇青魚，“頓忘皈依清靜，妄想墮落塵埃。”這白蛇與如來(lái)佛“座前捧缽侍者”許宣有宿緣，故令降生凡胎，了此孳案。但恐“逗入迷途，忘卻本來(lái)面目”，因此才“明示法海，俟孳緣圓滿，收壓妖邪。”方成培《雷峰塔傳奇》第二出“付缽”亦起“引子”作用。事實(shí)上，有“靈蛇下凡”、“如來(lái)說(shuō)法”這個(gè)引子的《白蛇傳》作品，在各種體裁里占的比例很大。帶“引子”的白蛇傳作品，似乎都罩有一層宗教的迷霧。因此，“如來(lái)說(shuō)法”一類的“引子”歷來(lái)被論者們視為糟粕，認(rèn)為是作者按階級(jí)意圖替白蛇傳故事加上去的因果循環(huán)注釋。對(duì)此，筆者認(rèn)為，白蛇傳的神話引子盡管帶有明顯的因果輪回的宗教色彩，但卻是作品的有機(jī)組成部份，它不但符合中華民族的審美接受習(xí)慣，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境使然。只有讓作品披上一層宗教外衣，才能在那文網(wǎng)恢恢的封建時(shí)代得以問(wèn)世，使“正人君子”們對(duì)這個(gè)具有強(qiáng)烈叛逆精神和斗爭(zhēng)精神的幻想故事看得順眼些。　　《紅樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)形式上，學(xué)習(xí)了民間說(shuō)唱文藝“引子”的手法，運(yùn)用了一個(gè)起“入夢(mèng)”作用的“楔子”。這個(gè)楔子，是幾則千古未聞的神話故事：第一回的“女媧補(bǔ)天”、“木石前盟”和第五回的“太虛幻境”。這幾則神話故事，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系異常密切，對(duì)全書起著提綱挈領(lǐng)的作用，是我們理解《紅樓夢(mèng)》的鑰匙。神話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，是原始初民對(duì)自然、社會(huì)的不自覺(jué)的藝術(shù)加工，是初民們把理想和現(xiàn)實(shí)混為一談的產(chǎn)物。隨著自然力之被人類支配，產(chǎn)生神話的基礎(chǔ)也就消失了，但原始的神話還會(huì)在群眾口頭上繼續(xù)流傳，后代人還會(huì)以自覺(jué)的藝術(shù)方式、運(yùn)用幻想的手法，創(chuàng)造出帶有神話色彩的故事。在這里，人們便把帶有神話色彩的故事稱為“神話”、《白蛇傳》的“引子”和《紅樓夢(mèng)》的“楔子”，便是幾則這樣的神話。　　了解中國(guó)古神話的人，讀了《白蛇傳》和《紅樓夢(mèng)》之后，都會(huì)得出這樣的結(jié)論：這幾則神話是作者在古神話基礎(chǔ)上新創(chuàng)造出來(lái)的。蛇的神話，古巳有之，但古神話資料中沒(méi)有“靈蛇下凡”的記載，是后世的群眾創(chuàng)造的。女媧補(bǔ)天的神話，《淮南子》等古書中都有記載，但從未提到過(guò)女媧補(bǔ)天時(shí)還剩下一塊石頭，更沒(méi)說(shuō)到這塊剩下的石頭如何通了靈性幻形入世等。“木石前盟”和“太虛幻境”的神話更是不見經(jīng)傳，千古未聞，這從作品中一系列人名、物名、地名中，透露了它們是虛構(gòu)而成的消息。《白蛇傳》的神話引子和《紅樓夢(mèng)》的神話錢子，具有濃厚的浪漫主義氣息，給作品抹上了一層神秘的色彩。對(duì)于這兩部作品，引子和楔子不是可有可無(wú)的，它富有隱喻、象征和哲理的啟示，神話與作品的內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起，與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是緊密相聯(lián)的，神話到底是現(xiàn)實(shí)的反映。《白蛇傳》以神話中那條修煉千余載的靈蛇幻形下凡為開端，又以它升上天界為終結(jié)，她下凡后經(jīng)歷的一幕幕人間悲劇，構(gòu)成一部《白蛇傳》的主體故事。《紅樓夢(mèng)》則從神話中那塊頑石幻形入世為開端，又以它的返本還原為終結(jié)，頑石幻形入世后見到的一幕幕人間悲劇，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的主體故事。兩部作品，分別通過(guò)靈蛇和頑石的經(jīng)歷，從幻想世界引入到現(xiàn)實(shí)世界，再回到幻想世界，使現(xiàn)實(shí)和幻想統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)境界。離開了頑石故事與主體故事的糾葛，我們就無(wú)法探討《紅樓夢(mèng)》”的主題思想。同理，要對(duì)《白蛇傳》作深一層的探討，也離不開對(duì)靈蛇故事與主體故事間糾葛的分析。