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1，清明節感言

“萬物生長此時，皆清潔而明凈，所以謂之清明。”清明在中國，是一個很奇特的日子：它既是節氣，又是節日；它既代表著萬物的生，又緬懷著故去的亡。所以，清明對中國人，真的非常重要。春天的生機中緬懷生命的逝去，愛的追思取代了死的悲傷，在芳草的清香雅致中，讓愛穿越陰陽兩界，成為逝者與生者的心靈交流之橋。不是所有的緬懷都要伴隨悲傷，也不是所有的緬懷，都要用淚水來作為注解。緬懷是為了銘記，銘記是為了照亮前行的路途。清明節該記住什么？它可以有淡淡的離愁，但決不是淚水浸泡過的悲傷，需要的是銘記，是銘記中感悟出的力量。它一定是鼓舞我前行的力量，它一定是超脫于生命的祝福。

清明節感言

2，清明節的感悟有哪些

清明節的感悟清明節到了，不管走得再遠，還得回來給祖先掃墓，在野草叢生的墓地前，輕輕地拔掉那些美麗的小野花和雜草，然后培上一些新土，壓上紙條，獻上一束鮮花，點幾柱清香，揖幾個禮。在默默禱告之中，突然細想，不知先人感受的我，不知道現在黃土下面安息的祖先，是否喜歡這樣的打擾？后人在墓地前走動、沉默、追思、悲傷，因為后人還活著，有感覺，有思維。對無可逃避的死亡的疑懼變成了內心涌動著的對生命的敬畏和感激。清明節給祖先掃墓，不知道哪個聰明祖先地為后人設置的窗口，讓生者和死者來這里在默視中對話。喧囂、浮躁之中的現代人暫時安靜下來，來到這荒山僻嶺，在細雨蒙蒙的春天，在綠草幽幽的原野上，聆聽先人的聲音，感悟生與死。望著那孤寂的墓碑和土堆，想著靜靜臥在黃土下的親人，一幕一幕的那些塵封的回憶，便悄然涌上心頭，那些充滿快樂和悲傷的日子仿佛就在昨天。這時，我不安分地猜測、評價、默問著已逝的祖先。他這一生算得上活得美麗嗎？他這一生算得上活得幸福嗎？他這一生算得上活得快樂嗎？其實，不管怎么說，他還算是沒白活！突然之間，我是乎明白了生命的價值和意義原來并非虛構的。記得有個哲人曾說過，如果你不明白死亡，就不明白生命是什么；又說，活著并不重要，重要的是為什么活著。其實，在無限的未來生命中，我們目前需要探索的只是活著，在活著的時候，得做一件件生前死后都將無遺憾的事，在無限的宇宙的時空之中和無限的未來之中，認真走完屬于自己“活著”的那一段極其微小的人生歷程。其實，活著本來就是一種美麗。生命自從它誕生的哪一刻開始，就在與死亡做終生的搏斗。生與死，本來只是一線之隔，釋迦牟尼說：生死呼吸之間，一口氣不來，即成來世。有時候，生命之燈的熄滅易如拍死一只蚊子。對于很多英年早逝的人，我們除了回憶他們的聰明才智與對人類的貢獻以外，更多的只是嘆息：他若能多活幾年就好了。其實，不是多活幾年的問題，而是幾秒鐘的事情，比如如突發事故的發生，雖然我們在生與死之間奮斗了幾十年，可是卻失意于幾分鐘之間。想到這里，便會覺得活著真的是一種美麗，真的是一種幸福，此時，便會覺得活著的每一分鐘都是來得不容易的，在生命之旅中，我們戰勝過無數次疾病、突發事故、每分鐘都可能飛來的“橫禍”，才有平安、健康、幸福今天。這時或許覺得有點在安慰自己，但誰又能說這不是生命的“真實”呢？生命其實也十分簡單，我們都是緊握著拳而來，撒開著手而去。剛出生時那雪白而幼嫩的小小拳頭，在清洗的時候，是掰也掰不開；撒開著手而去的老人，也許是在冥冥之中告警后人，他是一點都沒有帶去，所以才撒開著手，于是“撒手塵寰”便成為一種永恒真理。人不可能永遠地活著，生命從它誕生的那一刻起，便注定一步步地走向死亡。死亡本來就是是必然的，然而最重要的是面對死亡的態度，就是坦然地走向死亡，那就需要在生的時候，能夠知道無愧于生命，能夠體會到活著就是一種美麗，能夠體會到珍惜生命美麗的重要。

......恩恩

把酒灑在地上，表示對死者的追憶

清明節的感悟有哪些

3，清明節感言寄語

1.于千萬人之中，遇到了你；于千萬人之中，正好趕上；時間在荒漠中，沒有早一步沒有晚一步，惟有輕輕地問一聲：又到清明時節，你在何處寄托哀思…2.向天借一片藍，向云借一片輕，向太陽借一道光，向草借一片綠，向花借一片紅，向魚借一些自由，原來美麗真的觸手可及。清明節，走走看看，心情更釋懷。3.在濕漉漉的雨天，是你為我撐起一片無雨的天空。無論風雨雷電，我就是你的風衣、雨傘、避雷針，無悔的是我們相遇！4.認識你是我的錯意，想著你是我的本意，愛著你是我的默意，抱著你是我的好意，不見你時真心真意，見到你時便是死心一意 !

明天是清明節是個追憶和紀念的日子“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂”。在這個特殊的日子里特別懷念逝者生前的音容笑貌重溫與她們在一起的昔日時光,寄托對她們的思念。父母和老伴是我生命中最重要的人也是我最親愛的人,你們在天國相聚了那里沒有疾病痛苦。我非常非常地懷念你們希望你們在天國過得好。

《清明祭奠之意義：慎終追遠明德歸厚》 “所有人的生命里都是一部歷史。” 這是莎士比亞的墓志銘上的話。望著這句話，我就在想，既然是歷史就應該得到所有人的尊重。但是我無法用語言表述出我對尊重的理解，因而也就無法讓別人和我一樣表現出尊重之情。我們讀過：有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。司馬遷說過：或重于泰山或輕于鴻毛。這些都使我們對死有了更深刻的理解。這里，我要表述的是廣泛的尊重與尊敬，向過去了的所有生命表示一種深切的哀思。因為是清明節嗎？也許吧。我們知道，生命一來到這個世界，她就以肉體和精神的形態存在。我們有時不清楚我們身邊每個真實的生命與其他的生命有什么不同，一個生命在她消失之前，我們幾乎不能察覺到：所有人的生命里都是一部歷史。我們誦讀：清明時節雨紛紛。我們體會：路上行人欲斷魂。我們感懷：清明寒食誰家哭。為什么會這樣？讓我們在這種感懷中，放眼去看一看。中國古代的祭祀有很多，小到月祭，多到四時之祭，大到大規模的宗廟祭祀。即使現在，農村或逢初一或逢十五或逢節氣，都要或大或小地祭祀一番。沒有人能對各個地方各個民族的祭祀儀節作出準確的描述。我們的祖先為什么重視祭祖，為什么頻繁和繁縟地祭祀？孔子說：慎終追遠，明德歸厚。他生活的時代，卜筮迷信盛行，易經成為金科玉律，上上下下信奉鬼神。但孔子不信鬼神，所以解釋說：“欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。”祭祖先，是為了事活人，使活著的人道德醇厚。他關心喪葬問題，看重的是現實世界。現在我們知道，古人的慎終追遠，不忘先人，是為了增強凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，沉淀的是一種道德、一種文化，它以國家統一和宗族團結為目的。這并非簡單的死人是否有靈魂的問題，更非一個封建迷信所能全部概括。寒食節介子推的傳說，端午節屈原投江的故事，都寄托了炎黃子孫崇敬先人的民族精神，這里，血脈相承，民族精神在延續。和中國的清明節類似，日本有盂蘭盆節，法國有萬靈節，等等。日本很重視盂蘭盆節，全國放假三天以上，人們自發地或有組織地進行祭祀活動。城里人都紛紛返回鄉下，到墓地祭祖，全國都沉浸在對祖先的追思和懷念中。中國的農歷七月十五民間稱為鬼節，道家稱為中元節，佛家稱為盂蘭盆節，有人考證日本的盂蘭盆節即由中國傳入。可是我們中國現在的城里年輕人有多少還知道這個節日？即使是清明，又有多少城里的年輕人真誠地去祭奠過呢？有人說我們倡導的是文明祭祀，心中表示一下哀思，或在網上搞一點祭祀，革除了陳規陋俗。這當然不錯。但是我們有必要看到另一方面。許多年來，我們痛恨漫長的封建統治延誤了中國近代走向現代化的進程，所以就對過去的許多文化加以排斥，總認為傳統的祭祀不科學。實際上，任何國家任何形式的祭祀都沒有科學可言，因為死去的人不能知道活著的人在想念他們在祭奠他們。任何國家任何形式的祭祀都是活著的人所進行的一項活動，這個活動可以讓活著的人記住他們是來自相同的祖先，血管里流著相同的血。 “不學禮，無以立”，說的是不學禮就沒有立足社會的依據。從中國有文獻記錄開始，婚、喪、祭等多保存于禮書中。禮是傳統文化的核心，它所包括的范圍從國家典章制度，直至個人的行為準則。雖然歷經幾千年，其中有不少屬于封建的東西，但主線是知恥守禮，講的是做人的準則：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿食。中國自古就是禮儀之邦，人心純樸，正如孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，為什么能做到思無邪？因為正氣在胸。何以能正氣在胸？孔子又說：“大道之行也”。當西方的情人節為我們都市里的年輕人所津津樂道的時候，當西方的圣誕節為我們都市里的高學歷者所追捧的時候，甚至是當古老的祭祀成為公園里的民族風情表演時，我們是不是已忘記了什么和正在丟棄本應該屬于我們自己的文化習俗？中國的歷史發展到今天，現代化正向我們大步走來，物質文明和精神文明都不是封建時代所能比的。新的道德觀、人生觀正在取代舊的道德觀、人生觀，但這不等于說中國的文化傳統就不需要了，更不等于說禮可以不要了。我們依然需要感謝祖先、感謝前輩們為我們打下的基礎，我們需要并應該表達對他們的敬意。像法國人那樣，像日本人那樣，每年清明的這一天，隆重地到逝去者的墓地旁祭奠，獻上一束鮮花，獻上我們的禮儀，獻上我們的莊嚴。

清明節感言寄語