”(魯迅:“魏晉 風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系”)那么，《典論·文》可以說(shuō)是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代自覺(jué)文學(xué)批評(píng)的一部理論巨著。”《典論論文》還論述了文章與政治的關(guān)系，認(rèn)為文章是“治國(guó)大業(yè)，不朽大事”，把文章放在了政績(jī)與貢獻(xiàn)并重的位置，感覺(jué)“魏晉 風(fēng)度”是亂世的產(chǎn)物，怎么會(huì)有高中作文關(guān)于魏晉 風(fēng)度...800字？讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，思考/。

大學(xué)中國(guó)文學(xué)參考書目先秦文獻(xiàn)參考[清]王夫之的《老晏子莊子通》、中華書局1962年陳鼓應(yīng)的《老子注譯》、上海古籍出版社1984年錢穆的《老子辨》、中國(guó)書店1988年王力的《老子研究》、天津古籍書店1989年蕭冰葉舒憲的《老子文化闡釋》、 湖北人民出版社1994年沈?qū)帯洞呵镒髠魇犯濉贰⒔K古籍出版社1992年徐元浩《漢語(yǔ)言文集》、中華書局1930年傅更生《漢語(yǔ)言選》、人民文學(xué)出版社1959年[宋]鮑彪《戰(zhàn)國(guó)策注》十卷、斯全書本苗《戰(zhàn)國(guó)策注》、巴蜀書店1987年何。 《胡小石文集》、的《楚辭文化解碼》，上海古籍出版社1982年，黃振云的《20世紀(jì)楚辭研究述評(píng)》，湖北人民出版社1991年，趙的《本世紀(jì)楚辭研究方法論簡(jiǎn)論》，2000年《文學(xué)評(píng)論》第2期，潘小龍的《中州學(xué)刊》，2002年5月第3期(總第117期)。

曹丕《典論論文》提出了批判漢代以來(lái)輕視文學(xué)的觀點(diǎn)，指出了文學(xué)的獨(dú)立地位，提出了自己的文學(xué)主張。《典論論文》從批判“文人相輕”的陋習(xí)出發(fā)，指出“文學(xué)不統(tǒng)，甚少備”，要求人們以“審己審人”的態(tài)度評(píng)論文章，對(duì)不同的文體提出不同的要求。他認(rèn)為“誦要雅，書要理，題要實(shí)，詩(shī)要美”，同時(shí)提出“文氣”論，認(rèn)為“文氣為主，氣清氣濁。”

《典論論文》還論述了文章與政治的關(guān)系，認(rèn)為文章是“治國(guó)大業(yè)，不朽大事”，把文章放在了政績(jī)與貢獻(xiàn)并重的位置。魯迅說(shuō):“曹丕的一個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是一個(gè)‘文學(xué)自覺(jué)時(shí)代’，或者按現(xiàn)代人的說(shuō)法，是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的學(xué)派”(魯迅:魏晉 風(fēng)度與文章的關(guān)系和藥及 wine)那么，《典論文》可以說(shuō)是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)的理論杰作。在此之前，中國(guó)古代文論還處于無(wú)意識(shí)的萌芽階段。

我覺(jué)得魏晉 風(fēng)度某種程度上是文人向往的一種生活方式。縱情山水，灑脫不拘，清廉無(wú)為，“真正的名人愛(ài)自己”，為文人所推崇。很多文人之所以忠于魏晉 風(fēng)度是因?yàn)樗麄兺瞥缒欠N性格。雖然是亂世的產(chǎn)物，但其核心內(nèi)容符合詩(shī)人追求的生活狀態(tài)和思想境界。因?yàn)楫?dāng)時(shí)亂世，士人得不到重用，只能如此。的確，漢末魏晉六朝是中國(guó)政治最混亂的時(shí)候，也是各行各業(yè)最痛苦的時(shí)候。

想著讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，想著魏晉 風(fēng)度世說(shuō)新語(yǔ)是我最喜歡的經(jīng)典作品之一，是中國(guó)古代志怪小說(shuō)的最高峰。雖然是小說(shuō)，但大部分是紀(jì)實(shí)的，可以看作是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的紀(jì)實(shí)文學(xué)。作者用詼諧、幽默、詼諧的語(yǔ)言，傾注了對(duì)錚錚鐵骨的贊賞和對(duì)卑鄙的冷笑。那優(yōu)雅美麗風(fēng)度，精致深刻的名人談吐，至今仍讓我著迷。心中的敬佩化為行動(dòng)，于是認(rèn)真融入《世說(shuō)新語(yǔ)》，進(jìn)入了陌生而黑暗的亂世。

讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》，印象最深的是“竹林七賢”。據(jù)《世說(shuō)》丹說(shuō):“阮籍、嵇康、河內(nèi)單濤都比康年輕，在簽訂這份合同之前，郭培·劉玲、劉晨·阮賢、河內(nèi)祥秀、郎協(xié)·王戎。七人常在竹林下聚會(huì)，其樂(lè)融融，故名‘竹林七賢’，可見(jiàn)“竹林七賢”并不是一個(gè)嚴(yán)密的組織。參與其中的圣賢寄情山川，縱酒歡歌，都是自然的自然流露，完全沒(méi)有任何功利的東西。