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1，君子成人之美下一句是什么
2，君子成人之美是什么意思
3，君子成人之美什么意思
4，君子成人之美的翻譯
5，君子成人之美不成人之惡的意思
6，子曰君子成人之美不成人之惡小人反是翻譯

1，君子成人之美下一句是什么

《論語·顏淵》:“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”

君子成人之美下一句是什么

2，君子成人之美是什么意思

君子通常成全他人的好事。也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的愿望。語出自《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。” 這是孔子仁義思想的一個具體體現。而孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”與這句話可謂異曲同工，都是做人應有的“仁義道德”。

是好人的話就別壞別人的好事大致就是這個意思現在多半用在戀愛上對第3者說的

君子成人之美是什么意思

3，君子成人之美什么意思

君子成人之美釋義：謂君子當促成他人之好事。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。” 朱熹集注：“成者，誘掖獎勸，以成其事也。”《後漢書·王梁傳》：“君子成人之美，其以梁為濟南太守。”《兒女英雄傳》第十六回：“又道是君子成人之美，便是個漠不相關的朋友，咱們還要勸他作成這件事，何況我合他呢？”

君子成人之美什么意思

4，君子成人之美的翻譯

子曰：“君子成人之美,不成人之惡。小人反之。” 語出《論語·顏淵》直譯：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。深度解釋一下吧： “成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的愿望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至于極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）由是可知，君子范疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。這種人格與傳統意義上的君子即貴族相較而言是根本迥異的。因為，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，或者說它頂多是一個理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他的這種利他是有限度的，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。

謂君子當促成他人之好事。君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反 .是為了告誡人們，要經常做好事。

5，君子成人之美不成人之惡的意思

君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。原文子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”譯文孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。”出處：春秋·魯·孔丘《論語·顏淵》告訴我們要有一定的識人辯事能力，不能助紂為虐，所以只有君子才成人之美，這也是對君子的贊賞。他們才是智者，這句話也說做事有原則，不能為一己之私，成人之惡。擴展資料：論語·顏淵出自《論語》，共計24章。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。參考資料：搜狗百科-論語·顏淵

意思是：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。【出處】《論語·顏淵》——前秦·孔子子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”【譯文】孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。”擴展資料1、《論語·顏淵》創作背景論語·顏淵出自《論語》，共計24章。文章中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁，孔子還談到怎樣算是君子等問題。2、《論語·顏淵》作者介紹孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

君子成全別人想做的好事，不會去成全別人想做的壞事。

君子成人之美，不成人之惡的意思是君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。　　君子成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。　　君子成人之美，不成人之惡出自《論語》的第十二篇《顏淵》。

君子成人之美不成人之惡一個正常人，看到別人遇事情，就應該從道義上多多幫助，不應該袖手旁觀或落井下石。從道義上多多幫助就是成人之美；反之就會導致成人之惡。

“君子成人之美”是今天還活著的格言。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”意思是說，君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反。程樹德著《論語集釋》說：“春秋成人之美，不成人之惡”為一句古人成語，與《論語》所論近似。可斷言此語非孔學獨創，其意則為當時的品德標準。

6，子曰君子成人之美不成人之惡小人反是翻譯

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”翻譯成現代文是孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。”君子成人之美，拼音是 jūn zǐ chéng rén zhī měi，君子：指品格高尚的人；成：成全，幫助；美：好事。道德高尚的人成全別人的好事。擴展資料：詞語辨析：“君子成人之美”是今天還活著的格言。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”意思是說，君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反。程樹德著《論語集釋》說：“春秋成人之美，不成人之惡”為一句古人成語，與《論語》所論近似。可斷言此語非孔學獨創，其意則為當時的品德標準。孔子常將“君子”和“小人”對說，此處亦然。君子為上司或長輩，小人晚輩或下屬。如今在民間，“君子成人之美”常掛在人們的嘴邊兒上，但孔子的后半句“……不成人之惡。小人反是”就不見了。千百年，《論語》一直是由“仕”（更廣義的“君子”）的階層代代下傳的，但為什么只傳了上半句？魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中談到史書時指出，某朝的年代長一點，其中必定好人多。某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人，這是因為某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭維本朝的人物。年代短了，修史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物。這段話雖是談史書，但講出了一個意識形態流變的一個大特點，就是其內容的可操作性和趨利避害性，這兩個特點在中國文化中尤其突出。一句格言，傳著傳著，味兒就變了。回到本題。“君子成人之美”，誰是君子？“小人成人之惡”，誰是小人？在今天人們往往以成人之“美”作為證明自己是“君子”的手段。當然，毫無原則不分善惡地成全別人不見得是成人之“美”、而有時是在成人之惡，但只要這樣做了，起碼不會被求助者當作小人。而如果不成人之“惡”，起碼求助者會認為他求助的對象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成為“兩肋插刀”助人行惡的自我號令，成為某些“義舉”的口號。因此，“君子成人之美不成人之惡”的第一要義應該是長輩的行為準則。參考資料來源：搜狗百科－君子成人之美

語出《論語·顏淵》直譯：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。深度解釋一下吧： “成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的愿望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至于極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）由是可知，君子范疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。這種人格與傳統意義上的君子即貴族相較而言是根本迥異的。因為，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，或者說它頂多是一個理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他的這種利他是有限度的，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。

翻譯：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。出處：《論語·顏淵》本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。擴展資料：曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。參考資料來源：搜狗百科——論語·顏淵

譯，或者說它頂多是一個理性的利己主義者，而小人卻與之完全相反。深度解釋一下吧，君子范疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化：君子通常成全他人的好事。因為，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的愿望： “成人之美”即成全他人的好事，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”。這種人格與傳統意義上的君子即貴族相較而言是根本迥異的：“志士仁人。”（《論語·衛靈公》）由是可知。而若將這種“成人之美”推至于極致、“達人”的理想途徑之一，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，有殺身以成仁，無求生以害，孔子說，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，不破壞別人的事，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的，譬如為政和從教，但是他的這種利他是有限度的