四季av在线一区二区三区,亚洲国产精品久久久久秋霞影院,国产91色在线

本文目錄一覽

1，朱熹的主要教育思想
2，朱熹的教育思想是什么
3，朱熹的教育思想有哪些

1，朱熹的主要教育思想

朱熹宋代著名理學(xué)家朱熹的教育思想主要是體現(xiàn)存天理滅人欲。人性論方面人性分三品。主張教育目的名人論文。朱子讀書法。問大學(xué)和小學(xué)教育的年齡階段教育內(nèi)容，以及教育方法。論德育德育是放首位任務(wù)存天理滅人欲。

朱熹的主要教育思想

2，朱熹的教育思想是什么

朱熹教學(xué)思想是十分豐富的，己接觸到了教學(xué)過程中教學(xué)原則的一些基本問題，學(xué)習(xí)的自動(dòng)性、學(xué)與思、學(xué)與習(xí)、學(xué)與行、教與學(xué)、博與約等等;也涉及到教學(xué)的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實(shí)踐性、廣博性、專精性等等。朱熹是中國(guó)歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實(shí)踐上，都取得了重大的成就。福建武夷山朱熹紀(jì)念館武夷山朱熹紀(jì)念館，位于武夷宮古街。為仿宋宮殿式建筑，坐北朝南，呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約35米，東西寬約25米，占地約875平方米，由前廳、兩廊、庭院、展廳等組成。前廳正門上，高懸“朱熹紀(jì)念館”橫匾，5個(gè)大字莊重而蒼勁有力。殿前大門兩側(cè)懸掛3幅抱柱聯(lián)，一幅是趙樸初撰并書，聯(lián)曰：“千古敏以求，性天學(xué)述二程子；三字不遠(yuǎn)復(fù)，心地功行九曲溪。”一幅為清康熙御筆：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)。”還有一幅是中國(guó)著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)教授張岱年撰并書：“致廣大而盡精微，網(wǎng)羅歷代；尊德性而道學(xué)問，體用兼賅。”大門兩側(cè)圍墻上各鑲嵌10塊碑刻，為朱熹手書《潭州城南二十景》詩，是朱熹訪問張栻于長(zhǎng)沙岳麓書院唱和的詩作。

朱熹的教育思想是什么

3，朱熹的教育思想有哪些

朱熹的教育思想- -一、關(guān)于教育的作用和目的朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已。”在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。二、論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。 8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。同時(shí)指出，“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”，若兒童時(shí)期沒有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難。”因而，他認(rèn)為小學(xué)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊，抓好。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)。首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，小學(xué)兒童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想的影響，而一旦接受了某種“異端邪說”，再教以儒家的倫理道德就會(huì)遇到抵觸。因而，必須先入為主，及早進(jìn)行教育，“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，使其習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成，而無扦格不勝之患也”。其次，要求形氛生動(dòng)，能激發(fā)興趣。朱熹接受程頤等前輩學(xué)者的思想，認(rèn)為在對(duì)小學(xué)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)力求形象、生動(dòng)，以激發(fā)其興趣，使之樂于接受。在此思想指導(dǎo)下，他廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡詩、故事等，編成《小學(xué)》一書，作為兒童教育用書，廣為流傳，產(chǎn)生了重要影響。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。兒童道德行為習(xí)慣的形成有一個(gè)從不自覺到逐步自覺的過程。 15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。他寫道：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。” 在大學(xué)教育方法方面，朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，其中兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)。他曾對(duì)學(xué)生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已。”在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自學(xué)與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹不囿門戶之見，進(jìn)行不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間交流的做法，長(zhǎng)期以來一直是學(xué)術(shù)史和教育史上的美談。朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段，具體的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的。它們之間的區(qū)別只是因教育對(duì)象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對(duì)立。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，反映了人才培養(yǎng)的某些客觀規(guī)律，為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展增添了新鮮內(nèi)容。三、關(guān)于道德教育的思想道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……土誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)。 (一)立志朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。“問為學(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志。”人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。” (二)居敬朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。 (三)存養(yǎng) 所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢干言萬語，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便無主宰。”同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。 (四)省察 “省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知。”因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。 (五)力行朱熹十分重視“力行”。 “夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳。”“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔丘之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹的教育思想朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲磚，號(hào)晦庵。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。關(guān)干道德修養(yǎng)的主張 1、立志朱熹認(rèn)為學(xué)者首先要立志，樹立明確高尚的志向。他說:"問為學(xué)功夫，以何為先?日:亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何思不進(jìn)。只思立志不堅(jiān)，只聽人言語，看人文字，終是無得于已"。又說:"書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病"。所謂立志，即是樹立要做堯舜或圣賢的目標(biāo)。"學(xué)者大要立志"，"才學(xué)便要做圣人是也"，"所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜"。但一般自暴自棄的人，多半不能樹立做圣賢的明確高尚的目的。他說:"今之學(xué)者大概有二病:一以為古圣賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣賢，自棄的人不敢做圣賢，這兩種人都不能立志，所以都不肯做佳養(yǎng)功夫。立志又要勇猛堅(jiān)決，才會(huì)有進(jìn)步。他說，"學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)。。何謂勇猛堅(jiān)決呢?就是如饑思食、渴思飲的態(tài)度。所以他又說，"立志要如饑渴立于飲食。才有悠悠便是志不立"。朱熹認(rèn)為立志要明確高尚、勇猛堅(jiān)決，這樣就有堅(jiān)強(qiáng)的信心，何患不進(jìn)? 2、主敬程頤曾說:"所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認(rèn)為主敬包含以下幾個(gè)意思。第一，所謂主敬，是培養(yǎng)嚴(yán)肅的或不放肆的道德態(tài)度。朱熹說:"敬是不放肆的意思"。所謂"不放肆"，即是嚴(yán)肅謹(jǐn)守記禮法的態(tài)度。所以他又說，"敬只是收斂來"，"敬只是此心自做主宰處"。即是把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力。第二，所謂主敬，是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。他說:"敬只是一個(gè)畏字"。所謂"畏"，"如居燒屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的態(tài)度。第三，所謂主敬，是培養(yǎng)精神專一或始終一貫的態(tài)度。他說:"主一只是專一"。"敬者守于此而不易之謂"，"敬是始終一事"。朱熹是十分重視主敬的工夫的，認(rèn)為這是培養(yǎng)嚴(yán)肅的、謹(jǐn)慎的、一貫的精神態(tài)度，貫穿在整個(gè)佳養(yǎng)過程的始終的，所以他說“敬字工夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷"。有人間:"敬何以用工"?怎樣做敬的工夫呢?他答道:"只是內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)"。這是一句很扼要的話。所謂"內(nèi)無妄思"，即是念念存天理而去人欲。所謂"外無妄動(dòng)"，即是在容貌、服飾、態(tài)度、動(dòng)作上都要整齊嚴(yán)肅，"坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也"。"內(nèi)無妄思"，是潛伏的內(nèi)心精神生活的控制;"外無妄動(dòng)"，是顯著的外在身體動(dòng)作的支配。只要能支配身體的動(dòng)作，便能影響內(nèi)心和生活;反之亦然。外無妄動(dòng)，便自然內(nèi)無妄思;內(nèi)無妄思，便自然外無妄動(dòng)。他把這叫做"內(nèi)外夾持"。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開的。他的主敬修養(yǎng)，也吸取了佛教"入定"的因素。他反對(duì)不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁欲主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現(xiàn)了他的理學(xué)教育思想的特點(diǎn)。 3、存養(yǎng) 孟子講過"養(yǎng)心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從"性即理"的思想出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)必須注意把無有不差的"心"存養(yǎng)起來，要收斂其身心，使精神常集中在這里，而勿便失忘。他說，"如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。不須枉費(fèi)工夫，鉆紙上語。待存養(yǎng)得此昭明洞達(dá)，自覺無許多窒礙，焦時(shí)方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解，皆無許多病痛"。所謂"存心、養(yǎng)心"，是專指心而言。從另一面說，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便無主宰"，"圣賢千言萬語，只要人不失其本心"。但人的"心"中交雜著物欲和義理，因此朱熹認(rèn)為"存養(yǎng)"就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。"學(xué)者為學(xué)，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，想久久自于物欲上輕，于義理上重"。所以，有時(shí)他把存養(yǎng)和窮理聯(lián)系起來:"學(xué)者須是培養(yǎng)。今不作培養(yǎng)功夫，如何窮得理。 4、古察朱熹認(rèn)為，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正當(dāng)于平分界處理會(huì)"。因此，一方面對(duì)天理來說，人主張立志、主敬、存養(yǎng);另一方面對(duì)人欲來說，他提出"省察"的工夫。他同意他的學(xué)生的看法:"凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺"。涵養(yǎng)對(duì)省察可以起推進(jìn)作用，"至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣"。 "省"是反省，"察"是檢察。所謂"省察"的工夫，就是要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在"將發(fā)之際"和。己發(fā)之后"進(jìn)行反省和檢察。他說，"謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)立于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動(dòng)已見之后也。念慮之萌，固不可不謹(jǐn);言行之著，亦安得而不察"。朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他認(rèn)為不良環(huán)境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心喪亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"卻要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永遠(yuǎn)保持通明，這就是朱熹道德教育與修養(yǎng)的重要任務(wù)http://www.blog.edu.cn/user2/42840/archives/2005/365027.shtml

朱熹的教育思想有哪些