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1，喪文化為什么會在年輕人之間流行
2，什么是喪文化喪文化是如何產生的
3，如何評價喪文化
4，喪文化是玩鬧還是趨勢
5，喪文化就是讀雞湯嗎

1，喪文化為什么會在年輕人之間流行

第一，大部分人是跟風而已。第二，現在的年輕人確實太苦逼了（參加工作，面臨買方養家壓力的人）。

人類是群居生物、其社會性決定了在日常生活中要有必要的“儀式感”行為，這還是情感寄托、抒發的必要手段……這是客觀需要和積極的。負面的是庸俗化、鋪張浪費……

喪文化為什么會在年輕人之間流行

2，什么是喪文化喪文化是如何產生的

從社會心理學角度看, 學者杜駿飛認為, 喪文化是青年人的一種習得性無助與自我反諷;另有研究者提出, 對喪文化的非主流標簽化, 激發了青年群體集體意識從無到有的再次轉變。此外, 還有從語言模因論和市場營銷等角度對喪文化進行的分析。然而, 作為一種網絡文化傳播現象,“喪”文化有獨特的呈現方式和載體, 從文化生產的媒介技術角度分析喪文化生成與傳播應成為重點。鑒于此, 理解新媒體環境下的新文化現象還需要技術、人文、社會等多維視角的關照。（董子銘.情緒釋放與技術催生:新媒介環境下的“喪”文化解讀[J].新聞界,2017(11):45-51.）目前有關我國網絡青年“喪文化”產生原因的分析, 學者們主要側重于社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等角度, 具體情況如下：基于語言學對“喪文化”的流行原因進行解讀的學者主要包括周培樹 (2017) 、戚毅 (2018) 等。其中, 周培樹 (2017) 認為可以使用語言模因論對“葛優躺”等“喪文化”的流行加以解釋, 她強調當網絡流行語一旦被模仿、復制并得以廣泛傳播之時就可以被稱為模因, 她通過對有關“喪文化”的新聞報道進行梳理后認為, 由于“葛優躺”具有便于記憶、朗朗上口等特點, 容易被模仿和復制, 而且語言使用者可以根據不同語境進行動態搭配, 進而促使“葛優躺”等“喪文化”名詞具有較強的生命力。這樣一些新詞語也符合網絡青年求新求異的心理訴求, 因此, 得到了大量網絡青年的追捧。戚毅 (2018) 認為, 作為流行語的“喪文化”中的“喪”一詞, 在語法和用法上都有所創新, 并隨著語言環境的變化, 呈現出完全不同的語義色彩, 具體而言, 流行語中的“喪”, 與現代漢語中“失去、丟掉”的意義逐漸分離, 僅沿襲了“情緒低落、失意”的語義。基于社會心理學視角對“喪文化”產生和流行的原因進行解讀的作者主要有蕭子揚 (2017) 、杜駿飛 (2017) 、董扣艷 (2017) 、馮銘鈺 (2018) 等人。蕭子揚 (2017) 認為, “喪文化”是一種新興的青年亞文化, 它的產生和流行是由互聯網時代青年群體普遍存在的焦慮狀態所致, 因此, “喪文化”反映了新時期青年的社會心態和社會心理。結合社會心理學的相關理論, 提出了“喪文化”產生和流行的原因主要有四點:一是互聯網技術對現實的“擬構”;二是青年的“自我污名”;三是集體無意識的作用;四是互聯網時代的情緒感染效應。杜駿飛 (2017) 主要借用習得性無助和回音室效應等社會心理學概念對“喪文化”現象加以了解讀, 他認為“喪文化”是在習得性無助心理的作用下形成的, 而且由于回音室效應的存在, 導致“喪文化”現象在青年群體的互動過程當中不斷重復出現, 使得人們存在某種幻覺 (錯覺) ——“喪文化”就是主流文化。董扣艷 (2017) 認為, “喪文化”的產生和流行反映了我國90后青年群體在高速轉型時期的生存和發展現狀, 也呈現出了該群體復雜多樣的社會心態。因此, 她運用社會焦慮、相對剝奪感、發展效能感等視角對“喪文化”背景下青年群體的社會心態進行了探討, 并認為是由風險社會的高度不確定性、市場經濟的過度消費等原因導致的。基于新聞傳播學視角對“喪文化”的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括于風 (2016) 、魏韜 (2017) 、董子銘 (2017) 、馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人。于風 (2016) 利用百度指數等大數據分析平臺對“喪文化”的形成過程和階段進行了詳細分析, 并進一步提出, 新媒體是導致“喪文化”得以廣泛傳播的主要原因, 由于新媒體具有高效、便捷等特點, 促使帶有頹廢色彩的文字、圖片等內容可以快速傳播, 并獲得網絡青年群體的認可, 從而導致部分青年價值觀發生了重要嬗變。[17]魏韜 (2017) 認為, 互聯網新媒體的發展導致青年亞文化研究更加復雜。一方面, 他強調互聯網技術對于“喪文化”的發展、演變而言具有重要的作用, 另一方面, 他認為由于網絡空間中青年的行為具有表演成分, 因此僅僅通過網絡青年“喪文化”的線上流行是很難說清楚該群體的線下狀態的, 即需要從線上、線下兩個視角對“喪文化”進行一個比較研究。[18]董子銘 (2017) 比較了社會心理學視角和傳播學視角在分析“喪文化”時的差異, 他認為, 對于“喪文化”的產生主要可以運用社會心理學視角, 而對于“喪文化”的流行和廣泛傳播重點需要運用傳播學視角加以剖析。而且, 從現代傳播技術視角來看, “喪文化”得以長期流行和快速傳播的原因有四點:第一, 互聯網時代的“碎片化”特征;第二, 表情包的批量化和文化狂歡的來臨;第三, 技術與資本的聯姻導致“喪文化”營銷加劇;第四, 社交媒體的“部落化”傾向, 導致“喪文化”形成特定文化圈。[9]此外, 馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人均認為, 新媒體平臺的高速發展是我國網絡青年“喪文化”傳播和流行的重要社會背景, 可以認為, “喪文化”是新媒體背景下外來文化和青年亞文化的交融與本土化發展的產物。基于青年亞文化視角對“喪文化”的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括施蕾 (2017) 、蔣建國 (2018) 、劉雅靜 (2018) 、李佳昕 (2018) 、朱思良 (2018) 等人。其中, 施蕾 (2017) 認為, 作為網絡青年亞文化的一種代表, “喪文化”是社會心理、現實背景、媒介傳播等因素綜合作用的結果。[6]蔣建國、李穎欣 (2018) 認為網絡亞文化側重于強調“我們想和這個世界談談”這一觀點, 認為網絡青年亞文化流行的原因在于獲取社會的普遍關注和表達個人價值觀, 而且這樣一種訴求并非是個人主義的結果, 而是集體性的共同追求。因此, 當前我國網絡青年“喪文化”流行具有深刻的社會背景和現實指向。比如, 階層固化、現實生活的不如意、孤獨感和無助感的加劇等。[22]劉雅靜 (2018) 提到, 和以往的青年亞文化進行比較, 盡管當前的網絡青年“喪文化”呈現出新的特質, 如表達方式和傳播途徑等不同, 但是究其本質仍然沒有脫離青年亞文化的核心范疇, 并沒有因此對青年亞文化賦予新的文化意涵。因此, 她強調分析“喪文化”的過程實質上就是去理解和研究青年亞文化的過程。同時, 她進一步認為, 相對于傳統青年亞文化在表達方式方面的“遮遮掩掩”, 新時期的“喪文化”的呈現更多是一種主動的過程。[23]李佳昕 (2018) 通過對伯明翰學派理論的闡述認為, 可以嘗試以“結構模式”和“世代模式”為主要研究視角, 借鑒和使用“拼貼”、“同構”、“表意實踐”等概念, 以此來分析和介紹以“喪文化”為代表的青年亞文化的風格、特點。同時, 她強調, 階層固化和上升渠道的緊縮、對主流文化的溫和抵抗等是促使我國網絡青年“喪文化”得以流行的主要原因。[24]當然, 除了社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等視角外, 還有部分學者嘗試從身體認同、思想政治教育、教育學等視角對“喪文化”進行討論。其中, 馬文漪 (2018) 認為“喪文化”的流行對我國高校思想政治教育帶來一定挑戰, 存在諸多負面影響。覃春 (2017) 分析了藝術類大學生英語課堂中存在的“喪文化”現象, 并在剖析原因的基礎之上, 對大學英語教學改革進行了思考。劉政、唐珍 (2018) 結合身體認同視角認為, “自我降格”概念可以用來解釋當前我國網絡青年“喪文化”的形成, 二者認為人們之所以熱衷于“喪文化”目的在于人為地降低所要表述的事物的精神層次, “變崇高為低俗, 變莊嚴為幽默, 從而達到釋放自我內心被壓抑的情緒”。因此, 二者進一步強調“喪文化”的出現在一定程度上為青年群體提供了減壓渠道。（蕭子揚,葉錦濤,馬恩澤.我國網絡青年“喪文化”的研究進展:一個文獻綜述[J].北京青年研究,2019,28(01):53-60.）

什么是喪文化喪文化是如何產生的

3，如何評價喪文化

喪文化是指一些90后的年輕人，在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行尸走肉一樣麻木地生存下去。

如何評價喪文化

4，喪文化是玩鬧還是趨勢

這位知友，喪文化，指一些90后的年輕人，在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行尸走肉一樣麻木地生存下去。"喪文化"是指流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫,它是青年亞文化的一種新形式。以"廢柴"、"葛優躺"等為代表的"喪文化"的產生和流行,是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態和社會心理的一個表征。"喪文化"不是趨勢，是有悖社會主義核心價值觀的，會逐漸被摒棄的！

搜一下：喪文化”是玩鬧還是趨勢再看看別人怎么說的。

5，喪文化就是讀雞湯嗎

喪文化，是指一些年輕人，在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行尸走肉一樣麻木地生存下去。毒雞湯，就是表面看上去像是心靈雞湯文，其實暗藏著營銷和詐騙信息的文字內容。隨著社交網絡的興起，過去散發過無數正能量的“雞湯”，在社交網絡亂象中變了味兒，各類“箴言妙語”目不暇接，多種廣告信息難辨真假。更令人意想不到的是，這些“雞湯文”在誘發網友轉發的背后，還暗藏著一條收益不菲產業的鏈條。這些泛濫網絡的文章大多由發布者拼湊而成，內容良莠不齊，真假難辨。

現在的年輕人受社會風氣影響都浮躁，根本沒有定心下來說閱讀一篇有質量的文章，那些網絡段子搞笑，那些套路深更容易讓人接受。