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1，在逆境中走出來的人才
2，逆境出人才順境出人才
3，古人為什么認為逆境出人才
4，逆境出人才怎么理解
5，順境出人才還是逆境出人才
6，逆境出人才

1，在逆境中走出來的人才

韓信

曹操一統北方,早年也是不得志的,歷經磨練

劉備

司馬遷，受過殘酷宮刑！最后寫就了史詩巨作《史記》。

在逆境中走出來的人才

2，逆境出人才順境出人才

逆境磨練了人的意志，使人奮進，于是成才；順境優良的環境造就了人才。

意思正好相反.

把握機遇啊審時度勢

把握機遇啊審時度勢的看問題穩定求發展發展見機遇，奮斗就意味有艱辛，艱辛中孕育新的發展

逆境出人才順境出人才

3，古人為什么認為逆境出人才

個人要想成為人才，就必須不斷地克服困難，這就必然地把自己置于困難之境中，所以不可能有順境出人才，只能是逆境出人才。具體地說，第一，人類的歷史就是從類人猿克服逆境走出森林開始的，他們是最早的人才；第二，逆境無時無處不存在，要前進就必然會有阻力，人才正是在克服各種阻力中產生的；第三，人的本性便是避難趨易，在順境中人容易驕傲，容易自滿。孟子說“生于憂患，死于安樂”，只有在逆境中人才能把壓力變成動力，推動事業的成功。比如司馬遷受宮刑后,并沒有自怨自艾,而是用盡畢生所學,歷經千辛萬苦終于完成了《史記》孔子,儒家學派的代表人物,成名以后,人們尊稱他為萬事之表.他三歲的時候父親就去世了,他經常受到族人的歧視.在那個時代,既沒有造紙術,也沒有印刷術,流傳的著作全靠傳抄,自己想要保留別人的著作必須一個字一個字地用刀往竹片上刻.把刻好的竹簡按順序保存好,那就當時的書.《易經》便是孔子刻的,所以他經常翻閱,由于翻閱次數太多,十分結實的牛皮繩都斷了好幾次,孔子就是在這樣的逆境中成為名人的.

只有逆境出來的人才有才。

古人為什么認為逆境出人才

4，逆境出人才怎么理解

人在逆境困難中才能鍛煉自己的耐力，發揮自己的潛力。孟子說的好：故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。[譯文] 所以上天將要把重大職責降臨到某人身上的時候，一定要先使他的意志遭受折磨，使他的筋骨經受勞累，使他的身體腸胃忍饑餓，使他的全身困苦疲乏，使他的行為總是遭受困擾麻煩。這樣，便可使他的心態受到震動，使他的性格更加堅韌，從而增加他們所未具備的能力

逆境磨練了人的意志，使人奮進，于是成才；順境優良的環境造就了人才。

人才的出身都是比較卑微的

5，順境出人才還是逆境出人才

我認為，逆境是人在成材過程中遭遇的外界阻力，又包括困難之境和悲慘之境。你們所說的解放前，主要是悲慘之境，但是你們還沒有涉及到困難之境。一個人要想成為人才，就必須不斷地克服困難，這就必然地把自己置于困難之境中，所以不可能有順境出人才，只能是逆境出人才。具體地說，第一，人類的歷史就是從類人猿克服逆境走出森林開始的，他們是最早的人才；第二，逆境無時無處不存在，要前進就必然會有阻力，人才正是在克服各種阻力中產生的；第三，人的本性便是避難趨易，在順境中人容易驕傲，容易自滿。孟子說“生于憂患，死于安樂”，只有在逆境中人才能把壓力變成動力，推動事業的成功。

順境與逆境，對于人的成長來說，都是外部環境條件，在哲學范疇中稱之為外因條件。而外因條件的好壞，并不是決定人才成長的關鍵因素或者說變化的根據，必須通過自身的努力學習與勤奮鉆研，也就是內因，才能有效地、充分地利用所處的外部環境條件的剌激使自己成才。也就是說，不管你處在順境中還是逆境中，自己都必需自覺地、認真地學習知識來提高學識水平與認知能力，使自己具有睿智的、清醒的頭腦以面對社會生存中所遇到的各種疑惑，成為有建樹、有貢獻的人才。相對而言，順境中的學習條件比逆境中的學習條件是要優越許多，象書香門第、藝術世家、祖傳學風中的子弟如不像八旗子弟那樣游手好玩，一般來說比起貧困家庭中的子弟就學習文化來說要有利得多，有先尊與嚴師指點也不可能埋沒人才。當然，逆境中的學習條件并不是不能陶冶學風與鴻志，可必競要艱難困苦許多，如果自己沒有一定的毅力與決心來堅持克苦學習，很可能被逆境中的艱難困苦壓倒，能夠成才的為數并不多。辨證唯物主義既反對龍生龍、鳳生鳳，老鼠生兒打地洞的宿命論觀點，也反對逆境出人才，順境埋沒人才的唯條件論觀點，主張從內因根據上即自身努力上來正確性對待學習而成才的思想。

當然是逆境順人啦

逆境順境都可以出人才啊，

時順時逆

6，逆境出人才

“逆境出人才”這個問題由來已久了。漢代大文學家、大史學家司馬遷在《報任安書》中就曾有過這樣的論述，“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”這常常成為持“逆境出人才”的觀點的人的有力證據。的確，有些人身處逆境，仍然奮爭，有所成就，但這決不是說“逆境”和“出人才”可以劃上等號。人才的產生能否，暫且不論。先說境遇，就值得我們認真研究一番。現實中，恐怕沒有誰能給“逆境”與“順境”下一個確切的定義，指出其本質性差別，相反地，在一定條件下，兩者又可以相互轉化，變“逆境”為“順境”或者變“順境”為“逆境”。我們說，能促進事物發展的處境（包括社會的和自然的）便是所謂的“順境”，阻礙事物發展的便是所謂的“逆境”。從這個觀點出發，“逆境”不但不出人才，反而阻礙人才的產生。魯迅先生曾提到晚清時有一個叫夏穗卿的人，聽他的口氣，夏穗卿的才氣籠罩華夏，勝過一切古人。然而，當時的夏穗卿正處于懷才不遇的境況，過著“良馬不得食而足”的生活，無奈的發出“帝殺黑龍才仕隱，書飛赤鳥太平遲”的感（慨）嘆，最后在默默無聞中死去，不為世人所知。我們是否可以說他就是在“逆境”？？？的一個人才呢？而在“逆境”中慘著扼殺的又豈止他一人!生活在“？？齊暗”的清朝的龔自珍，深感逆境對人才的摧殘，矢志療救“病梅”，但他沒有成功。試想在那樣的逆境中，沒有一張“保命符”性命都難保全，又怎能談得上成材呢？即使你有“韌之志”，是“超世之才”，也只有落個被埋沒、被扼殺的結局。早在二十年代，魯迅先生基于對逆境扼殺人才的認識，曾明確指出“惡意的批評殺害了無數天才的幼苗，天才的產生需要大量的“泥土”的培養”。退一步講，如果一定說逆境對人才的產生有一定的積極作用的話，也只能是一種激勵作用，而決不是必要條件。讓我們再來研究一下《報任安書》，司馬遷得出的結論是“大抵圣賢發奮之所為作也”又有多少人忽視了這“大抵”“發奮”而偏頗了史家的觀點呢？再者，司馬遷可以說是“逆境出人才”的典型事例了，但他并非遭受了宮刑后才有志于《史記》創作的，反而是宮刑的痛苦、屈辱差點結束了他的生命，正是完成史記的宏愿，使他忍受了非人的折磨，堅持活了下來，終于完成了永垂青史的偉大巨著《史記》。如果要考察他成功的原因的話，那只能說宏大的志向、堅韌的毅力使他戰勝了逆境。所以我們說，倘是人才的種子，不論是落在惡劣的石縫中，還是長在肥沃的土壤里，他都能茁壯成長。如果不具備成材的素質，“逆境”會使其枯萎、夭折，“順境”亦會使其萎靡、墮落。我們要始終告戒自己的是!不論是身處順境還是逆境，都要充分發揮自身的能動作用，樹立遠大的理想，并為此而發奮努力，使自己成為對祖國、對人民的有用之才。

順境與逆境,對于人的成長來說,都是外部環境條件,在哲學范疇中稱之為外因條件。而外因條件的好壞,并不是決定人才成長的關鍵因素或者說變化的根據,必須通過自身的努力學習與勤奮鉆研,也就是內因,才能有效地、充分地利用所處的外部環境條件的剌激使自己成才。也就是說,不管你處在順境中還是逆境中,自己都必需自覺地、認真地學習知識來提高學識水平與認知能力,使自己具有睿智的、清醒的頭腦以面對社會生存中所遇到的各種疑惑,成為有建樹、有貢獻的人才。相對而言,順境中的學習條件比逆境中的學習條件是要優越許多,象書香門第、藝術世家、祖傳學風中的子弟如不像八旗子弟那樣游手好玩,一般來說比起貧困家庭中的子弟就學習文化來說要有利得多,有先尊與嚴師指點也不可能埋沒人才。當然,逆境中的學習條件并不是不能陶冶學風與鴻志,可必競要艱難困苦許多,如果自己沒有一定的毅力與決心來堅持克苦學習,很可能被逆境中的艱難困苦壓倒,能夠成才的為數并不多。辨證唯物主義既反對龍生龍、鳳生鳳,老鼠生兒打地洞的宿命論觀點,也反對逆境出人才,順境埋沒人才的唯條件論觀點,主張從內因根據上即自身努力上來正確性對待學習而成才的思想。