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本文目錄一覽

1，魚我所欲也課文探討
2，課內(nèi)品讀魚我所欲也急需呀
3，九年級上冊的課文魚我所欲也
4，魚我所欲也課文理解
5，魚我所欲也的主旨
6，魚我所欲也課下注釋部編版九年級下冊第9課

1，魚我所欲也課文探討

1.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 2.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之； 3.人之初。性本善~！這是孟子堅信思想~!

魚我所欲也課文探討

2，課內(nèi)品讀魚我所欲也急需呀

1.本心指的是舍生取義。 2運用對比論證法，將一簞食、一豆羹和萬鐘作對比，強調(diào)禮義的重要，人不能喪失本心。 3.對貪求富貴的人鄙夷，對喪失本性的人的反省。孟子是一個追求仁義禮智、舍生取義、輕蔑金錢財富的人。 4貧賤不能移。 5文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。岳飛;莫等閑，白了少年頭，空悲切。

課內(nèi)品讀魚我所欲也急需呀

3，九年級上冊的課文魚我所欲也

孟子在這篇文章中提出了“舍生取義”的觀點. 首先,作者以一個生活常理為喻,在魚與熊掌不可兼得的情況下,舍魚而取熊掌,由此自然地引出在生與義不可兼得的情況下,應該舍生取義,從而提出了本文的論點. 接下來,對論點進行具體論證. 第一自然段主要是講道理. 作者首先指出了有的人能夠舍生取義的原因：“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”. 接下來作者從反面論述,指出人一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,就會做出不義的事情.而那些把“義”看作自己最高準則的人則會在關鍵時刻舍生取義,那是因為他們認為義比生命更重要,這又是從正面論述了. 然后作者進一步指出能夠幫助人們做出正確選擇的正是人人都有的本心,而賢者只是能夠不喪失它罷了. 第二自然段,作者進行舉例論證. 作者以饑民、乞丐不食嗟來之食兩個例子從正面證明了人們應該把義看的比生命重要. 接下來,作者又列舉了有些人“不辯禮義”而接受“萬鐘”的例子,把舍生取義和貪利忘義的人做對比,批判了那些為了高官厚祿、物質(zhì)享受而做出不義之事的人,指出這些人實際上是喪失了本心

九年級上冊的課文魚我所欲也

4，魚我所欲也課文理解

魚我所欲也　　《孟子》　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

5，魚我所欲也的主旨

《魚我所欲也》（以下簡稱《魚》）是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。《魚》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結構的。可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現(xiàn)了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎！”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。通過分析《魚》文的結構和材料可以得出一個結論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的（論證過程見下圖）。從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之。”只有這樣確認人皆有“本心”為《魚》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學根源，才有利于把握孟文的藝術風格，才有利于把它作為論說文的范文進行教學。參考資料：http://www.hbszjy.cn/show.aspx?id=231&cid=28

舍生取義

這位仁兄啊，你的回答未免太明了是搜出來的啊！太羅嗦了，主旨嘛就一句話：人要有羞惡之心，要知道什么重要什么不重要，要做一個對得起自己良心的人啊！

6，魚我所欲也課下注釋部編版九年級下冊第9課

去百度文庫，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶:惜時守信《魚我所欲也》課下注釋（最新部編版九年級下冊第9課）①選自《孟子·告子上》（《孟子譯注》，中華書局1960年版）。題目是編者加的。②【茍得】茍且取得。這里是茍且偷生的意思。③【惡】討厭，憎恨。④【患】禍患，災難。⑤【辟】同“避”，躲避。⑥【如使】假如，假使。⑦【何不用也】什么（手段）不可以用呢?⑧【非獨】不僅，不只是。⑨【是心】這種心。⑩【喪】喪失。?【簞】古代盛飯用的一種圓形竹器。?【豆】古代盛食物的一種容器。?【羹】用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的有濃汁的食物。?【呼爾而與之】意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。?【蹴】踩踏。?【不屑】認為不值得，表示輕視而不肯接受。?【萬鐘】優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。?【辯】同“辨”，辨別。?【何加】有什么益處。①【奉】侍奉。②【所識窮乏者得我與】所認識的窮困的人感激我嗎?得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟”，語氣詞。③【鄉(xiāng)為身死而不受】先前【為了“禮義”】，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前。④【已】停止，放棄。⑤【本心】指人固有的羞惡之心。

魚我所欲也《孟子·告子上》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 1.欲：想要，喜歡。所欲：喜愛的東西。 2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據(jù)有幾樣東西。得：得到。 4.舍魚而取熊掌者也:取：選取。舍生而取義者也:取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超過; 于：比。 6.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。 7.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 8.患：禍患，災難。 9.辟：通“避”，躲避。下同。 10. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。 12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 13.不為：不愿意這樣做。 14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 13.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。 14是：這。心：天性，天良。 15.勿喪：不丟掉。 16.簞:古代盛飯用的圓竹器。可譯為“籃” 17.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 18.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 19.蹴（cù）爾而與之：蹴：用腳踢與：給 20.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認為值得，長于“不”連用 21.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別。 22. 何加：有什么益處。加：好處。 23.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wei" 24.奉：侍奉。 25. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 26.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通"向"，原先，從前。 27. 已;停止，放棄。 28. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義” 29.是故：因此。 30.能：能夠。 31.行道之人：路上饑餓的行人。譯文魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。