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1，秦兵馬俑全文的總起句是總結(jié)句是

總起句是兵馬俑不僅規(guī)模宏大而且

課文的中心句是：兵馬俑不僅規(guī)模宏大，而且類型眾多，個性鮮明。這句話是課文的第三段，這一段不僅是中心句，還是過渡段，起到承上啟下的作用。

秦兵馬俑全文的總起句是總結(jié)句是

2，哥倫布騎士團的入團宣言

強敵之前無所畏懼,主愿汝等勇敢正直,用生命捍衛(wèi)真理,拯救無助,這是你的誓言!牢記它們,冊封一位騎士!I will be kind to the weak.我發(fā)誓善待弱者I will be brave against the strong.我發(fā)誓勇敢地對抗強暴I will fight all who do wrong.我發(fā)誓抗擊一切錯誤I will fight for those who cannot fight.我發(fā)誓為手無寸鐵的人戰(zhàn)斗I will help those tho call me for help.我發(fā)誓幫助任何向我求助的人I will harm no woman.我發(fā)誓不傷害任何婦人I will help my brother knight.我發(fā)誓幫助我的兄弟騎士I will be true to my friends.我發(fā)誓真誠地對待我的朋友I will be faithful in love.我發(fā)誓將對所愛至死不渝

哥倫布騎士團的入團宣言

3，高二學生誓詞

堅持！一定要堅持！沖破這黎明前的黑暗！

班級誓詞我們，高二征程上的奮進者，再這最后的50天內(nèi)，我決心：克服艱苦，排除萬難。狠抓落實，攻克知識堡壘。面對考試，沉著冷靜；不驕不餒，吸取教訓(xùn)；面對作業(yè)，不叫苦累；認真完成，吸收經(jīng)驗；面對老師，大膽請教；面對同學，互相督促。向著高考，我們奮斗。戰(zhàn)術(shù)上重視它，戰(zhàn)略上藐視它。以沉著的心態(tài)，堅定的信念，迎接每一天的挑戰(zhàn)。珍惜每一分每一秒，不留下一分的遺憾，不留下一生的悔恨。用我們的心血和汗水，去綻放勝利的花朵。用我們的決心與意志，去奏響成功的凱歌。我們，為了自己的理想而拼搏，我們?yōu)榱烁改傅钠谕Γ晃覀儯荒苡胸撚诶蠋煹男燎凇Ｎ覀儯荒苡胸撚?a href="/tag/988.html" target="_blank" class="infotextkey">學校的囑托。我們是高二班的一分子，我們?yōu)榱喽湴粒覀円米约旱某煽儊頌榘嗉墝懴螺x煌的一頁，我們要一起闖過獨木橋。老師們，爸爸媽媽，請相信我們。我們會用最好的狀態(tài)，最好的答卷，向你們呈上一份謝禮！

開開向上!屹立不倒！

高二學生誓詞

4，我驕傲我是中國人的全文

我驕傲，我是中國人！在無數(shù)藍色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有著一雙寶石般的黑色眼睛。我驕傲，我是中國人！在無數(shù)白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國人！我是中國人-- 黃土高原是我挺起的胸脯，黃河流水是我沸騰的熱血；長城是我揚起的手臂，泰山是我站立的腳跟。我是中國人-- 我的祖先最早走出森林，我的祖先最早開始耕耘。我是指南針、印刷術(shù)的后裔，我是圓周率、地動儀的子孫。在我的民族中，不光有史冊上萬古不朽的孔夫子，司馬遷，李自成，孫中山，還有那文學史上萬古不朽的花木蘭，林黛玉，孫悟空，魯智深。我驕傲,我是中國人！我是中國人我那黃河一樣粗獷的聲音，不光響在聯(lián)合國的大廈里，大聲發(fā)表著中國的議論，也響在奧林匹克的賽場上，大聲高喊著“中國得分”。當掌聲把中國的旗幟送上藍天，我希望我是中國人！我是中國人-- 我那長城一樣的巨大手臂，不光把采油機鉆桿鉆進預(yù)言打不出石油的地心，也把通信衛(wèi)星送上祖先們夢里也沒有到過的白云。當五大洋傾聽東方聲音的時候，我驕傲，我是中國人。我是中國人-- 我是莫高窟壁畫的傳人，讓翩翩欲飛的壁畫與我們同住。我就是飛天，飛天就是我們。我驕傲，我是中國人！

5，向生命鞠躬全文

向生命鞠躬　　早就想帶兒子爬一次山。這和鍛煉身體無關(guān)，而是想讓他盡早知道世界并不僅僅是由電視、高樓以及汽車這些人工的東西構(gòu)成的。只是這一想法的實現(xiàn)已是兒子兩歲半的初冬。　　初冬的山上滿目蕭瑟。刈剩的麥茬已經(jīng)黃中帶黑，本就稀拉的樹木因枯葉的飄落更顯孤單，黃土地少了綠色的潤澤而了無生氣。置身在這空曠寂寥的山上，更多感受到的是一種原始的靜謐和蒼涼。　　因此，當兒子發(fā)現(xiàn)了一只螞蚱并驚恐地指給我看時，我也感到十分驚訝。我想這絕對是這山上惟一至今還倔強活著的螞蚱了。　　我躡手躡腳地靠近去。它發(fā)現(xiàn)有人，蹦了一下，但顯然已很衰老或孱弱，才蹦出去不到一米。我張開雙手，迅疾撲過去將它罩住，然后將手指裂開一條縫，捏著它的翅膀?qū)⑺钭搅恕＿@只周身呈土褐色的螞蚱因驚懼和憤怒而拼命掙扎，兩條后腿有力地蹬著。我覺得就這樣交給兒子，心被它掙脫，于是拔了一根干草，將細而光的草稈從它身體的末端捅出，再從它的嘴里捅出——小時候我們抓螞蚱，為防止其逃跑，都是這樣做的，有時一根草稈上要穿六七只螞蚱。螞蚱的嘴里滴出淡綠的液體，它用前腿摸刮著，那是它的血。　　我將螞蚱交給兒子，告訴他：“這叫螞蚱，專吃莊稼的，是害蟲。”　　兒子似懂非懂地點頭，握住草稈，將螞蚱盯視了半天，然后又繼續(xù)低頭用樹枝專心致志地刨土。兒子還沒有益蟲、害蟲的概念，在他眼里一切都是新鮮，或許他在指望從土里刨出點什么東西來。　　我點著煙，眺望遠景。　　“跑了！跑了！”兒子忽然急切地叫起來。　　我扭頭看見兒子只握著一根光禿禿的草稈。上面的螞蚱已不翼而飛。我連忙跟兒子四處找。其實螞蚱并未逃出多遠，它已受到重創(chuàng)只是在地上艱難地爬，間或無力地跳一下，困此我未找?guī)撞骄洼p易地發(fā)現(xiàn)了它，再一次將它生擒。我將螞蚱重又穿回草稈，所不同的是，當兒子又開始興致勃勃地刨時，我并沒有離開，而是蹲在兒帝邊注視著螞蚱。我要看看這五臟六腑都被穿的小玩意兒究竟用何種方法況能逃跑！　　兒子手里握著的草稈不經(jīng)意間碰到了旁邊的一叢枯草。螞蚱迅速將一根草莖抱住。隨著兒子手抬高，那穿著螞蚱的草稈漸成弓形，可是螞蚱死死地抱住。難以想象這如此孱弱的受著重創(chuàng)的螞蚱竟還有這么大的力量！兒子的手稍一松懈，它就開始艱難地順著草莖往上爬。它每爬行一毫米，都要停下來歇一歇，或許是緩解一下身體里的巨大疼痛。穿出它嘴的草稈在一點兒一點兒縮短，退出它身體的草稈已被它的血染得微綠。　　我大張著嘴，看得出了神。我的心被為悲壯的螞蚱強烈震撼。它所忍受的疼痛我們?nèi)祟惒豢赡苋淌堋Ｋ膲雅e在人世間也不可能發(fā)生。我相信我正在目睹一個奇跡，我想并非所有人都有幸目睹的生命的奇跡。等螞蚱終于將草稈從身體里完全退出后，反而腿一松，從所抱的草莖上滾落到地上。它一定是精疲力竭了。生命所賦予它的最后一點兒力量，就是讓它掙脫束縛，獲得自由，然后無疑地，它將慢慢死去。　　兒子手里握著的草稈再沒有動。我抬眼一看，原來他早已如我一樣，呆呆地盯著螞蚱的一舉一動。并為之震驚。　　我慢慢站起來，隨即向前微微彎腰。　　兒子以為我又要抓螞蚱連忙喊：“別，別，別動它！它太厲害！”　　我明白兒子的意思。他其實是在說：“它太頑強了！”　　兒子大概永遠也不會明白我彎腰的意思。我?guī)缀跏窃谙乱庾R地鞠躬，向一個生命、一個頑強的生命鞠躬.

院子里被奶奶種了許多花，我非常喜歡去看看它們不知不覺地，養(yǎng)成一種習慣。每天早上，我都想去看一下。湛藍的天空，陽光灑在花兒上，是很美麗的。我的食指不經(jīng)意間輕輕掠過一片片清香的葉子，忽然目光落一株劍蘭上。那是一只蚱蜢。自幼長輩們給我灌輸了益與害的知識，所以我毫不猶豫地用手把它從劍蘭上摘下來。它拼命地舞動著雙臂，試圖想掙脫我的束縛。我緊緊地把它捏在手里。不知怎么，我隨手抓來一根枯草，從蚱蜢的嘴里輕輕地捅了進去。然后從它的后背穿了出來--那是小時侯為了不讓蚱蜢逃走而這樣做的。枯草漸漸被一種液體染綠。那是它的血！那根枯草穿過了蚱蜢的全身，扎進了它的五臟六肺，涌出了綠色的液體。它的前腿不停地刮摸著。我驚訝地望著那只奄奄一息的蚱蜢，它牢牢地抓住它旁邊的一根枯草，把身子弓著，拼命地向前爬，決不放過一絲機會。每移動一步，它就疲憊不堪，但是，它卻依然咬牙前進。我不禁瞪大了眼睛，望著這脆弱又堅強的生命。終于，這個堅強的生命掙扎著落到了地上。它已再也跳不動了，倚側(cè)在布滿枯草的地上。它太累了，血液已經(jīng)沾滿了整根枯草。我相信我肯定我目睹了世上最偉大的生命獲得生命的一瞬間，我也相信我知道了真正的生命是什么。尊嚴。自由。毅力。真正的生命是在死亡之前的掙扎中獲得了尊嚴，他的心靈獲得了真正的自由。我不禁對生命肅然起敬。生命即使渺小，也是偉大的。在生命面前，人人平等，沒有哪個生命是不重要的。生命沒有貴賤之分。躺在大地上的蚱蜢已安然閉上眼睛，我向它深深地鞠了一個躬……

6，勸學書全文詩句

67　　推薦荀子·勸學篇（B289－－B238）（全文配意譯）　　君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。　　君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。　　我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。　　堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法生存。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以正人君子的意志必須始終堅定專一。　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰　　」庞叙蛷椛恤~兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。　　學習究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚書》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。　　君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　君子學習，要聽在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學習是自身的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但遠離現(xiàn)實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。　　學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學習禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻的，別與他爭執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標準，才給予禮遇；不按道的標準，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；有明顯感應(yīng)的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)只顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”說的就是這回事。　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。　　我們已經(jīng)知道了學得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓(xùn)釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到完全醉心于學習的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前你就不會有邪念，人多勢眾你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)變。能做到堅定不移和隨機應(yīng)變，那就是完美的人生了。到那時上天會為你顯現(xiàn)它的光明，大地會為你顯現(xiàn)它的廣闊，君子最應(yīng)該珍惜的就是自身德行的完美了。

勸學顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。