王國(guó)維簡(jiǎn)介，王國(guó)維是誰(shuí)

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1，王國(guó)維是誰(shuí)

王國(guó)維

王國(guó)維是誰(shuí)

2，王國(guó)維誕生于清甚么年間

王國(guó)維誕生于清末光緒年間！

王國(guó)維誕生于清甚么年間

3，我想了解王國(guó)維

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王國(guó)維的《人間詞話》挺容易懂的，講的是詞的意境與優(yōu)劣。要想了解這個(gè)人，個(gè)人建議看本他的傳記，這樣比較適合寫(xiě)進(jìn)作文中。

我想了解王國(guó)維

4，王國(guó)維是誰(shuí)

人生三大境界是王國(guó)維提出的一個(gè)說(shuō)法，他在自己的著作《人間詞話》中說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三重境界：第一境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。沒(méi)有登高望遠(yuǎn)，無(wú)以確定有價(jià)值的探索目標(biāo)。沒(méi)有對(duì)目標(biāo)的迫切愿望和自信，難以面對(duì)征程的漫長(zhǎng)和艱辛。沒(méi)有千百度的上下求索，不會(huì)有瞬間的頓悟。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟。成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，相信大家都非常熟悉，很多人也將其引申到其他很多領(lǐng)域，如企業(yè)管理，營(yíng)銷(xiāo)，研發(fā)等，給人深刻的啟發(fā)。

5，王國(guó)維的人間詞話主要講什么

主要內(nèi)容：王國(guó)維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫(xiě)境”，“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的問(wèn)題。王國(guó)維，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)。“境界”說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。擴(kuò)展資料：王國(guó)維生活在中國(guó)黑暗的時(shí)代，外族入侵，清政府沒(méi)落崩潰，社會(huì)失控，價(jià)值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國(guó)維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮。1902年，王國(guó)維因病從日本回國(guó)，他說(shuō)自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究”。人生問(wèn)題的困擾使他走向了哲學(xué)。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過(guò)哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無(wú)奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)?！睂?duì)于王國(guó)維來(lái)說(shuō)，“可信”與“不可愛(ài)”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對(duì)象，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)可信，不過(guò)這種知識(shí)只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并不能滿足人們對(duì)人生意義的追求，所以他覺(jué)得不可愛(ài)。他追求的是“可愛(ài)”與“可信的統(tǒng)一，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來(lái)形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突、對(duì)峙的泥潭之中難以自拔。王國(guó)維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問(wèn)題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國(guó)維陷入了“可愛(ài)”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷?，找到自己的人生境界與目標(biāo)。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來(lái)了審美的愉悅，于是他撰寫(xiě)了《人間詞話》。參考資料來(lái)源：百度百科——人間詞話

《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。《人間詞話》，王國(guó)維著。作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。　　王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位?！度碎g詞話》，在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問(wèn)題上頗有創(chuàng)見(jiàn)。王國(guó)維接受西方哲學(xué)的影響，奉叔本華、尼采為精神導(dǎo)師?！?　　《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱(chēng)為“專(zhuān)作情語(yǔ)而絕妙者”。他認(rèn)為，佇興之作，寫(xiě)情語(yǔ)，寫(xiě)景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見(jiàn)解。王國(guó)維論詞，指出境界說(shuō)，又主張要寫(xiě)得真切自然，并且有格調(diào)，氣象，感情，韻味，無(wú)疑突破了浙派詞和常州派詞的框框，去除了他們的偏弊，論詞較為全面；同時(shí)，這些觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有一定貢獻(xiàn)。《人間詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學(xué)觀點(diǎn)，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國(guó)維的“無(wú)我之境”和“以物觀物”直接承繼了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。而其“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”“主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”這源于叔本華的天才論。但《人間詞話》并沒(méi)有陷入這種境地而不能自拔。王國(guó)維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒(méi)有貶低常人的境界，相反還十分看重，認(rèn)為“故其入于人者至深，而行于世也尤廣。”王國(guó)維一面推重“主觀之詩(shī)人，不必多閱世”，一面又推重”客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。“這與叔本華只強(qiáng)調(diào)天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強(qiáng)調(diào)智力，王國(guó)維則強(qiáng)調(diào)感情。“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界?！痹谠?shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王國(guó)維主張：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄霸?shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?！边@顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。從理論上說(shuō)，"境界"所要求的正與以形象反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)規(guī)律相通；既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國(guó)維的“境界”說(shuō)具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說(shuō)明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。文學(xué)批評(píng)史上，那種只重“言志”，“抒情”的論點(diǎn)，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫(huà)面的論點(diǎn)，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于“情景互”的觀點(diǎn)，葉燮關(guān)于“形依情，情附形”的觀點(diǎn)，雖然已為境界說(shuō)中的本質(zhì)論奠定了基礎(chǔ)，但畢竟是王國(guó)維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中“景”與“情”的關(guān)系，自覺(jué)地“探其本”，完成了境界說(shuō)的本質(zhì)論。王國(guó)維認(rèn)為，景多無(wú)限，情也說(shuō)不盡，“境界”本質(zhì)上是“景”和“情”兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”——人的精神活動(dòng)的結(jié)果?！扒椤?、“景”這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。王國(guó)維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝?！蓖鯂?guó)維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫(xiě)境”，“理想”與“寫(xiě)實(shí)"”的問(wèn)題?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬(wàn)物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征?！皩?xiě)境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國(guó)維還提出，“理想派”與“寫(xiě)實(shí)派”常常互相結(jié)合起來(lái)，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫(xiě)實(shí)派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也?！弊匀慌c理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國(guó)維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩(shī)人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。王國(guó)維還進(jìn)一步論說(shuō)文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開(kāi)客觀的材料和基本法則。所以，“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國(guó)維的見(jiàn)解可謂透徹，精辟?！八熘潮睾虾踝匀弧?，雖“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則?！痹诋?dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一種比較卓越的藝術(shù)見(jiàn)解。王國(guó)維還指出，詞中所寫(xiě)的形象(境界)不管是素描式地寫(xiě)出來(lái)，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來(lái)，它們都不是對(duì)事物作純客觀的，無(wú)動(dòng)于衷的描寫(xiě)，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點(diǎn)，感情來(lái)選擇，安排的。這就進(jìn)一步說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當(dāng)然，王國(guó)維并沒(méi)有明確和具體地論說(shuō)這一點(diǎn)。王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。　　《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位?！?/section>

最佳答案王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！?閑來(lái)無(wú)事，玩索大學(xué)問(wèn)家之妙語(yǔ)，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學(xué)有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對(duì)下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個(gè)境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時(shí)，歡者更歡，愁者愈愁，不過(guò)，肚中縱有千番言語(yǔ)，表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”。灌水的這個(gè)階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥(niǎo)雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（bbs）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動(dòng)作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥(niǎo)雛兒”到“灌水專(zhuān)家”的心態(tài)與資格，也就在這個(gè)階段慢慢的成長(zhǎng)起來(lái)了。王的治學(xué)第二境界是說(shuō)：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無(wú)不可。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當(dāng)然又是王國(guó)維的高明之處。那么喝酒的這個(gè)境界則是酒至酣處，心雄萬(wàn)丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來(lái)“感覺(jué)”的時(shí)候，嘴上豪言壯語(yǔ)：“干了！酒個(gè)嘛，水個(gè)嘛，喝個(gè)嘛，醉個(gè)嘛，倒個(gè)嘛，睡個(gè)嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個(gè)秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語(yǔ)迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢(shì)。灌水到這個(gè)階段，“雛鳥(niǎo)”羽翼漸豐，鐵喙堅(jiān)硬，已進(jìn)化成“鷹隼”級(jí)別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個(gè)“臉熟”了，靜時(shí)也還如處子，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”、“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的模樣；動(dòng)時(shí)則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的架勢(shì)。王的治學(xué)第三境界是說(shuō)：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無(wú)勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。能引伸這個(gè)方面來(lái)，王國(guó)維的高明自為必說(shuō)。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個(gè)境界，那時(shí)的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種“精神”了，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷(xiāo)盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩(shī)百篇”，曹操的“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌”，這些精華，都出自這一境界。原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西鳳凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處! 第二境界:柳永《蝶戀花》佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境界:辛棄疾《青玉案》東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。