再次說明，樂山大佛不是石窟佛像，而是佛龕目的的佛像。樂山大佛在建成之后，是有一個巨大的佛樓閣罩著的，而且可以通過棧道走進佛閣，現在大佛的崖壁上，還有無數清晰的孔洞就是當年佛閣的梁柱留下的痕跡，應該說在云岡石窟、樂山大佛和敦煌莫高窟三個人文景點中，敦煌莫高窟是最值得看的。

1、樂山大佛為什么不屬于石窟？

樂山大佛在建成之后，是有一個巨大的佛樓閣罩著的，而且可以通過棧道走進佛閣。宋代稱為天寧閣，而且和周圍摩崖壁上的佛龕一起組成了一幅壯美的巨型佛龕群組。而整個大佛只有面部沒有被樓閣遮住，在江面上，可以看到佛面，也可以在大佛樓閣面前禮佛。現在大佛的崖壁上，還有無數清晰的孔洞就是當年佛閣的梁柱留下的痕跡，再次說明，樂山大佛不是石窟佛像，而是佛龕目的的佛像。

2、云岡石窟和樂山大佛哪個有名，都有什么故事？

提起云岡石窟，按現在的說法它更像一個建造了1500年的“樓盤”：云岡石窟佛教藝術按石窟形制、造像內容和樣式的發展，可分為早期、中期、晚期三個階段，它的早期“開發商”便是我們初中課本上推行漢化政策的北魏孝文帝拓跋宏的爺爺——拓跋浚（xun），云岡石窟是北魏皇家工程。自公元398年拓跋珪遷都平城（即今天的大同），直至拓跋宏遷都洛陽（公元494年）為止這段時期，平城作為當時中國北方的政治、宗教和文化中心，云岡石窟的從無到有經歷了類似過山車般跌宕起伏的歷史轉折，

1、開國皇帝拓跋珪北魏開國皇帝拓跋珪本身并不信佛，但為了緩和鮮卑族和漢人的民族矛盾，鞏固自己的統治，在高僧法果“如來即為當今皇帝”的建議下，奉佛教為國教，大肆修建寺廟。中國佛教從此進入了一個膨脹式的發展階段，△云岡石窟的代表--第20窟，象征北魏開國皇帝拓跋珪2、佛都皇帝拓跋嗣拓跋珪的兒子拓跋嗣即位時，平城已經成為了名副其實的佛都。

當時佛教不僅寺廟有田產，僧侶享有侍奉佛祖而享有免賦稅及徭役的特權，很多人為了逃避賦稅，遁入佛門。拓跋嗣沒有士兵和糧草來踏入中原，他在位14年間佛教和統治階級的矛盾已經初現端倪。△云岡石窟第19窟--象征拓跋嗣的佛像3、滅佛皇帝拓跋燾北魏開國諸帝，皆為佛、道二教并奉，但是由于經濟等原因，再加上緊張的階級矛盾和民族矛盾，中國原有的道教和外來的佛教斗爭日益尖銳，

佛、道之爭演成了中國歷史上第一次滅佛事件。公元446年，北魏第三任皇帝、拓跋嗣之子拓跋燾下詔毀滅佛法，史稱太武法難，廢佛后六年，拓跋燾駕崩，其孫拓跋浚即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復發展。△云岡石窟第18窟--象征拓跋燾的佛像第18窟象征拓跋燾的佛像著裝和其他不同，這是一件千佛袈裟，在佛教象征的是悔過之意。

左手撫胸，右手下垂，也是懺悔的一種姿態，4、信佛太子拓跋晃拓跋燾滅佛之前，從民間到皇室，以唱誦佛號為榮，人人爭當沙門，寺廟建筑遍及全國，僧侶集團龐大到不可思議的地步。幾乎所有的鮮卑族貴族家中都私養僧侶，甚至于參與到政治活動當中，并非是因為信仰，而是經濟利益，當時太子拓跋晃平素就喜歡佛法，他多次勸諫拓跋燾，拖延時間讓很多和尚幸免于難，最終被佞臣陷害死于宮廷內亂。

△云岡石窟第17窟--象征拓跋晃的佛像文成帝拓跋浚十分尊崇自己的父親拓跋晃，于是也雕了象征他的佛像——第17窟，但是為了和其他的帝王相區別開，這尊交腳菩薩佛身下沉15米，象征他的太子身份。5、興佛皇帝拓跋浚在經歷太武帝滅佛事件之后，佛教遭遇了毀滅性的打擊，北魏的皇權也開始動蕩不安，太子拓跋晃死于宮廷內亂，其子拓跋浚即位，為了穩定政權，主張復興佛教。

自此，在高僧曇曜的帶領下，前往武周山，拉開了建造云岡石窟這座拓跋鮮卑佛國世界的序幕，△云岡石窟第16窟--象征拓跋浚的佛像拓跋浚提出，必須要在佛像上能看到北魏歷代皇帝的影子。瘦骨清相，風塵仆仆，融合了游牧民族的粗獷和漢族人的細膩，這種改變無形中讓佛教造像邁出了歷史性的一步，外行看熱鬧，內行看門道，歷史其實很有意思，你不可能精通所有的細節，但留存于世的每一處遺跡、物件兒背后卻在時間長河中絮絮低語著屬于一個時代，或悲壯，或輝煌的過往。