謝赫六法論，簡(jiǎn)析謝赫的六法論

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-12 00:11:19 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，簡(jiǎn)析謝赫的六法論

氣韻生動(dòng),骨法用筆,應(yīng)物象形,隨類(lèi)賦彩,經(jīng)營(yíng)位置,傳移模寫(xiě)

一是氣韻生動(dòng) 是把生動(dòng)反映人物精神狀態(tài)和性格作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高準(zhǔn)則二是骨法運(yùn)筆是指通過(guò)對(duì)人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求三是應(yīng)物象形三四五是繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)。四是隨類(lèi)賦彩五是經(jīng)營(yíng)位置六是傳移模寫(xiě) 是指繪畫(huà)的臨摹和復(fù)制。

簡(jiǎn)析謝赫的六法論

2，關(guān)于謝赫的六法

他提出繪畫(huà)的“六法”是：一、氣韻生動(dòng)，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類(lèi)賦彩，五、經(jīng)營(yíng)位置，六、傳移模寫(xiě)（或作“傳模移寫(xiě)”）。“氣韻生動(dòng)”是指表現(xiàn)的目的，即人物畫(huà)要以表現(xiàn)出對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征為目的。顧愷之的關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的言論，以及魏晉以來(lái)人們對(duì)于人物的鑒賞評(píng)論所一致強(qiáng)調(diào)的人的精神氣質(zhì)的生動(dòng)的表現(xiàn)。這些言論是謝赫提倡“氣韻生動(dòng)”的根據(jù)。“骨法用筆”主要的是指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和裝飾性等。從古代畫(huà)論中可見(jiàn)古代畫(huà)家和評(píng)論家對(duì)這一點(diǎn)的重視。“應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置”是繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形、色、構(gòu)圖。“傳移模寫(xiě)”是學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的方法：臨摹，也是復(fù)制的方法。關(guān)于臨摹，古代有很多不同的技術(shù)，是一個(gè)畫(huà)家所必須熟悉的。由此可見(jiàn)，“六法”是古代繪畫(huà)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高為理論的。

關(guān)于謝赫的六法

3，謝赫六論法

南朝謝赫千古“六論”謝赫是南朝時(shí)著名畫(huà)家，可惜今無(wú)畫(huà)作可考，但他的《古畫(huà)品錄》卻是中國(guó)繪畫(huà)史上舉足輕重的傳世之作。他在書(shū)中品評(píng)了前代27位畫(huà)家的作品，幾乎是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作歷史上的第一次系統(tǒng)性總結(jié)。其中他提出的“六法”論尤為精彩，對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作的影響極為深遠(yuǎn)。謝赫六論法為中國(guó)書(shū)畫(huà)確立了千古不變的評(píng)判準(zhǔn)則，我們學(xué)書(shū)畫(huà)的都要仔細(xì)體會(huì)一下：一曰：氣韻生動(dòng)；二曰：骨法用筆；三曰：經(jīng)營(yíng)位置（即構(gòu)圖）；四曰：因物相形；五曰：隨類(lèi)賦彩（即設(shè)色）；六曰：傳移模寫(xiě)（臨摹）從排列順序上看，書(shū)畫(huà)最重要的是”氣韻生動(dòng)“，但氣韻生動(dòng)“在很大程度上又依賴(lài)于后五條。其實(shí)謝赫的繪畫(huà)六法，說(shuō)到底，氣韻生動(dòng)并非作畫(huà)的方法，而是指作品的總體藝術(shù)準(zhǔn)則和境界。所以作為視覺(jué)藝術(shù)的攝影，在創(chuàng)作和美學(xué)理論的探討上都要正確地理解"氣韻生動(dòng)"這個(gè)傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則，切勿生搬硬套國(guó)畫(huà)的藝術(shù)樣式。氣韻生動(dòng)最初是針對(duì)人物畫(huà)的，而后又發(fā)展到鑒賞山水畫(huà)。甚至后來(lái)中國(guó)畫(huà)理論中有"線(xiàn)（筆）生氣"和"墨求韻"的"筆情墨韻"的氣韻理論。至此，攝影怎樣才具有民族性已十分明晰，就是在線(xiàn)條和形態(tài)上要表現(xiàn)"氣"的審美心理，而在色彩上則要合乎"韻"的審美準(zhǔn)則。故此攝影要從我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，同時(shí)又發(fā)揮攝影的特點(diǎn)才是探索攝影民族性的康莊大道。

謝赫六論法

4，謝赫六法是哪六法

氣韻生動(dòng) 骨法用比應(yīng)物隨形隨類(lèi)賦彩轉(zhuǎn)移驀寫(xiě)

六法論是謝赫所提，包含：一、氣韻生動(dòng)，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類(lèi)賦彩，五、經(jīng)營(yíng)位置，六、傳移模寫(xiě)（或作“傳模移寫(xiě)”）六個(gè)方面的內(nèi)容。謝赫是南齊時(shí)代（公元479—502年）的人物畫(huà)家。他能畫(huà)時(shí)裝的婦女。但他的畫(huà)不如他的理論著作有影響。他的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)繪畫(huà)史上第一部完整的繪畫(huà)理論著作。《古畫(huà)品錄》首先提出繪畫(huà)的目的是：“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”這就是指出了：通過(guò)真實(shí)的描寫(xiě)收到教育的效果。這一理論認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)是進(jìn)步的現(xiàn)象。“氣韻生動(dòng)”是指表現(xiàn)的目的，即人物畫(huà)要以表現(xiàn)出對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征為目的。顧愷之的關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的言論，以及魏晉以來(lái)人們對(duì)于人物的鑒賞評(píng)論所一致強(qiáng)調(diào)的人的精神氣質(zhì)的生動(dòng)的表現(xiàn)。這些言論是謝赫提倡“氣韻生動(dòng)”的根據(jù)。“骨法用筆”主要的是指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和裝飾性等。從古代畫(huà)論中可見(jiàn)古代畫(huà)家和評(píng)論家對(duì)這一點(diǎn)的重視。“應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置”是繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形、色、構(gòu)圖。“傳移模寫(xiě)”是學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的方法：臨摹，也是復(fù)制的方法。關(guān)于臨摹，古代有很多不同的技術(shù)，是一個(gè)畫(huà)家所必須熟悉的。由此可見(jiàn)，“六法”是古代繪畫(huà)實(shí)踐經(jīng)，提高為理論的。關(guān)于“六法”，過(guò)去存在著若干混亂的看法。或有意的加以神秘化，例如說(shuō)：五法可以學(xué)，而氣韻只能先天的。或者用氣韻生動(dòng)否定其余諸法的必要性，而流為形式主義的掩護(hù)。或者把“六法”當(dāng)作創(chuàng)作實(shí)踐的技法，用以證明古人的寫(xiě)實(shí)技法已達(dá)到很高的水平。諸如此類(lèi)混亂的看法，都有待用歷史觀(guān)點(diǎn)加以澄清。謝赫的“六法論”之重要，乃在于他作了這一整理集中的工作。雖然“六法”之間的正確的科學(xué)的邏輯的關(guān)系沒(méi)有完全明確起來(lái)，然而由于反映了繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的一定階段上完整的認(rèn)識(shí)，而此認(rèn)識(shí)既肯定了根據(jù)對(duì)象造型的必要性，也提出了理解對(duì)象內(nèi)在性質(zhì)的重要性，同時(shí)也指出筆墨是表現(xiàn)對(duì)象的手段。《古畫(huà)品錄》的大部分文字是謝赫評(píng)論曹不興以及他同時(shí)代的二十七個(gè)畫(huà)家的作品。他在評(píng)論中，把畫(huà)家分成六品，即六個(gè)等級(jí)。這一方面也是當(dāng)時(shí)對(duì)人品評(píng)所采用的方法。對(duì)人的評(píng)論以精神氣質(zhì)、風(fēng)度為標(biāo)準(zhǔn)。所以這一分別等第的方法，和“氣韻生動(dòng)”的概念，都和當(dāng)時(shí)評(píng)論人的風(fēng)氣有關(guān)系的。除畫(huà)品以外，當(dāng)時(shí)還有《詩(shī)品》、《棋品》等，都是借用了評(píng)論人物分別等第的方法。謝赫《古畫(huà)品錄》中對(duì)于畫(huà)家的評(píng)論的重要意義也在于保留了可貴的史料。在他之后有陳朝姚最的《續(xù)畫(huà)品》，唐朝李嗣真的《后畫(huà)品》，僧彥悰的《后畫(huà)錄》，這就開(kāi)始了中國(guó)繪畫(huà)史的最早的著述，至唐代，由張彥遠(yuǎn)匯集成《歷代名畫(huà)記》。

5，謝赫六法的謝赫六法論的論述

謝赫的六法論是怎樣論述的，歷代又是怎樣理解與發(fā)展的，這需要對(duì)原文進(jìn)行必要的釋義。謝赫原文和古代的輾轉(zhuǎn)傳抄是不標(biāo)點(diǎn)斷句的，后人點(diǎn)句不同，六法的意思也就有了一些區(qū)別。但不論哪種點(diǎn)句法，所包涵的基本內(nèi)容卻是大體一致的。對(duì)六法原文的標(biāo)點(diǎn)斷句，一般是“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也。” 這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記述：“昔謝赫云：畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)。”今人錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》第四冊(cè)論及這段文字，認(rèn)為應(yīng)作如下讀法，方才符合謝赫原意與古文法：“六法者何？一、氣韻，生動(dòng)是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類(lèi)，賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)，位置是也；六、傳移，模寫(xiě)是也。” “氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。氣韻，原是魏、晉品藻人物的用詞，如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等，指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫(huà)論中出現(xiàn)類(lèi)似的概念，首先是用以衡量畫(huà)中人物形象的，后來(lái)漸漸擴(kuò)大到品評(píng)人物畫(huà)之外的作品，乃至某一繪畫(huà)形式因素，如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”（張庚《浦山論畫(huà)》）、“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”(黃賓虹《論畫(huà)書(shū)簡(jiǎn)》)。這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所傳達(dá)的內(nèi)在情性，而氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化。在謝赫時(shí)代，氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。 “傳移模寫(xiě)”或“傳移，模寫(xiě)是也”，指的是臨摹作品。傳，移也；或解為傳授、流布、遞送。模，法也；通摹、摹仿。寫(xiě)亦解作摹。《史記·秦始皇本紀(jì)》說(shuō)：“秦每破諸侯，寫(xiě)仿其宮室”。繪畫(huà)上的傳移流布,靠的是模寫(xiě)。謝赫亦稱(chēng)之為“傳寫(xiě)”：“善于傳寫(xiě)，不閑其思”——其實(shí)早在《漢書(shū)·師丹傳》中就有了“傳寫(xiě)”二字：“令吏民傳寫(xiě)，流傳四方。”把模寫(xiě)作繪畫(huà)美學(xué)名詞肯定下來(lái)，并作為“六法”之一，表明古人對(duì)這一技巧與事情的重視。顧愷之就留下了《摹拓妙法》一文。模寫(xiě)的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。